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《红河学院学报》特点栏目“世预赛买球最好平台 学习”受注视

作者:龙倮贵文章来历:红河学院学报编辑部
宣布时候:2019-12-23 05:28


《红河学院学报》“世预赛买球最好平台 学习”是《红河学院学报》的特点栏目,也是《红河学院学报》“哈尼族文化学习”“越南学习(后期称“滇越学习”)”“建水紫陶学习”等并列,是《红河学院学报》特点栏目开设最晚的一个“学习栏目”。自2016年3期开设 “世预赛买球最好平台 学习”栏目以离开停止2019年第6期,共刊行22期。纵观22期中的“世预赛买球最好平台 学习”栏目,共刊发了75篇世预赛买球最好平台 文章,此中:2016年第3-6期共刊发了12篇世预赛买球最好平台 文章,2017年第1-6期共刊发了15篇世预赛买球最好平台 文章,2018年第1-6期共刊发了21篇世预赛买球最好平台 文章,2019年第1-6期共刊发了27篇,刊发数目呈一年比一年多之态势。从世预赛买球最好平台 文章作者的学历、职称看,具备高学历、高职称的态势,但今朝还是以硕士、博士学习生和副传授的文章最多;从世预赛买球最好平台 文章稿源、情势、内容及其品德来看,其稿源之充沛,情势之多样、内容之丰硕,但品德都逗留在偏中上程度。所刊发的这75篇世预赛买球最好平台 文章同“哈尼族文化学习”“越南学习”“建水紫陶学习”特点栏目比拟,上风、特点和潜力较着。是以,《红河学院学报》“世预赛买球最好平台 学习”特点栏目,在《红河学院学报》中愈来愈彰显、愈来愈呈显学的态势。说事实,“世预赛买球最好平台 学习”稿件,若每期均刊发4篇,今朝已排到2021年第2期,如斯的稿源充沛其余“特点栏目”是不可比拟的。以是有须要对已刊发的世预赛买球最好平台 学习文章的情势和内容停止扼要的先容,也找出存在和缺少之题目:

一、“世预赛买球最好平台 学习”栏目文章分类

1.彝语及彝文学习方面。如:

李强:《》(2016年第6期),

王海滨:《》(2017年第4期);

王天祥:《》(2017年第5期);

普忠良:《》(2018年第1期);

王战领:《》(208年第2期);

阿苏克的莫:《》(2018年第6期);

段秋红:《》(2019年第1期);

王清、王嘉梅:《》(2019年第4期);

张丽:《》(2019年第6期)。

2.彝文文献学习方面。如:

王明贵:《》(2017年第2期)(2017年第2期);

何怡:《》(2017年第4期);

袁愈宗:《》(2018年第1期);

赵婧:《》(2018年第2期);

王明贵:《》(2019年第4期);

李金发:《发》(2019年第期)。   

3.宗教风尚学习方面。如:

李金发:《》(2015年第5期);

邹庆超、昂凌:《》(2017年第1期);

李兆生:《》(2017年第6期)

普忠良和张耀天:《》(2018年第5期);

谢德明:《》(2019年第3期);

吉才柱:《》(2019年第4期);

蔡威:《》(2019年第3期);

佟光星、陈昱岿:《》(2016年第6期);

平慧、李金发:《》(2017年第1期);

杨四宝:《》(2017年第5期);

李瑞:《》(2017年第5期);

唐嘉荣:《》(2017年第6期);

何光群、田维亮:《》(2018年1期);

张雨姗:《》(2018年第2期);

石鉴鹰:《》(2018年第3期);

王志刚:《》(2019年第1期);

罗夏梓平:《》(2019年第3期);

罗珍妹、尹绍菊:《》(2019年第3期);

李有开:《》(2019年第4期)。

4.文学艺术学习方面。如:

吉差小明:《》(2016年第6期);

袁愈宗:《》(2018年第1期);

吴键、费晓辉:《》(2018年第5期);

龙倮贵:《》(2019年第6期)。

张兵兵:《》(2019年第2期);

胡建坤:《》(2019年第2期);

马友呷莫:《》(2018年第6期);

龙倮贵:《》(2017年第3期);

陶波:《》(2017年第6期);

杨福梅:《》(2018年第4期);

李金发:《》(2018年第6期);

柯晓东:《》(2019年第5期);

刘云:《》(2017年第2期);

张译匀:《》(2019年第1期);

白文旭:《》(2016年第3期)。

5.伦理品德和天然生态学习方面。如:

龙倮贵:《》(2016年第3期);

杨娟:《》(2018年第2期);

杨勇:《》(2018年第6期);

苏斐然:《》(2017年第3期);

毛阿敏;《》(2019年第4期)。

曲木威古、阿牛木支、候拉坡:《》(2018年第2期);

李兴军:《》(2018年第3期);

罗永富:《》(2019年第2期);

平慧:《》(2019年第3期);

6.体育和游览学习方面。如:

孙柱兵;《》《2016年第4期》;

张迎波;《》(2016年第4期);

陈燕英、黄卫华:《》(2016年第5期)。

7成长学习和评书方面。如:

王明贵:《》(2016年第3期);

刘正发、刘辰:《》(2019年第2期);

李金发;《》2017年第5期);

罗边伍各、罗晖:《》(2016年第6期);

杨四宝:《》(2017年第5期);

罗曲:《》(2019年第4期)。

苏畅、张宏凡;《》(2018年第2期);

苏斐然:《》(2017年第3期);

陈小龙、杨晓燕、肖文:《》(2018年第3期);

王明贵:《》(2018年第6期)。

8.其余方面学习。如:

吴雪瑞汉、王鹏翥、罗紫元:《》(2016年第4期);

郑汉玉:《》(2018年第3期);

达福兴:《》(2019年第1期);

王高升:《》(2019年第3期);

陆刚:《》(2019年第5期)。

从以上作者看,此中刊发的是贵州工程应用技术学院(前身为毕节学院)世预赛买球最好平台 学习院王明贵学习员,几近每年都要刊发一篇文章、红河学院龙倮贵传授、李金发博士、平慧博士及中国社会学习院民族学习所普忠良博士次之。

二、“世预赛买球最好平台 学习”栏目文章内容撮要

以下编录《红河学院学报》“世预赛买球最好平台 学习”栏方针文章内容撮要,以飨同业及参考:

龙倮贵:《》的内容撮要:红河南岸彝族同其余地域彝族,都有悠长的汗青、残暴的文化。在汗青的长河中,实际堆集并传承着本身怪异的传统品德文化。他们的这些传统品德文化不管在曩昔还是明天,多数无益于他们后生品德涵养、社会安靖、家庭敦睦、邻里相亲、村社敦睦,与扶植社会主义民族地域乡风文明和成立时期精力相符合,是一份值得担当和宏扬的不可再生的民族文化遗产。与现今世预赛买球最好平台提倡强盛、民主、文明、调和,提倡自在、同等、公道、法治,提倡爱国、敬业、诚信、敦睦的社会主义品德扶植有着千头万绪的联系,与培养和践行社会主义焦点代价观密不可分。担当和宏扬红河南岸彝族传统品德文化,在社会主义边境民族地域乡风文明扶植中具备深远的汗青意思和首要的实际感化。

王明贵:《 》内容撮要:文章经由进程深切遍及的查询拜访学习,在扼要回首中国世预赛买球最好平台 成长的汗青以后,提出了中国世预赛买球最好平台 将来五年景长规划的指点思惟、准绳态度、方针定位与首要使命,明白了中国世预赛买球最好平台 将来五年景长的重点标的方针和首要任务。为实现这些方针,文章提出了抓好世预赛买球最好平台 习机构、平台和轨制扶植,成立评估、鼓动勉励、调和、办事机制,鼎力整合资本,公道布局气力,同一思惟,前进熟悉,鞭策世预赛买球最好平台 不时创新成长。文章还对此后中国世预赛买球最好平台 的成长停止了瞻望。这是指点中国世预赛买球最好平台 将来五年景长的一项首要参考绩果。

白文旭:《》的内容撮要:彝族崇尚黑、红、黄三种色采。彝族漆器均以黑、红、黄三色采绘。它最具彝族传统审美熟悉。跟着汗青的成长,彝族漆器艺术慢慢演化成了三色艺术情势,这类艺术情势遍及用于建筑,绘画,装潢等范围。文章首要切磋彝族漆器与木器、漆器与传说、漆器与髹饰、漆器与传承的题目。

孙柱兵:《》内容撮要:操纵文献阐发体例,经由进程黔东南彝族体育游览资本的开辟停止上风(strength)阐发、优势(weakness)阐发、机遇(opportunity)阐发和面对的要挟(threat)阐发,提出黔东南彝族传统体育游览文化资本的开辟计谋:阐扬当局本能机能感化,为彝族体育游览营销保驾护航;充实操纵"彝族火炬节",打造体育游览品牌;鼎力成长民族体育、跳舞类的赛事,经由进程"以赛促游"推行彝族体育文化;加大致育游览专业人才的培训力度,尽力培养体育游览人才。

吴雪瑞、王鹏翥、罗紫元:《》的内容撮要:经由进程彝族毕摩传统教育与古代教育的比拟学习,切磋毕摩的权力任务、讲授方针、内容、准绳、体例、进程,充实必定毕摩传统教育的主动性。同时,按照古代教育的方针、请求和方针,提呈古代毕摩教育的理念,明白毕摩的权力和任务,使彝族毕摩更好的传承彝族文化,为彝族地域教育扶贫、教育脱贫做出主动进献。

张迎波:《 》内容撮要:文章经由进程实地查询拜访,将文化生态学实际应用于花腰彝舞龙文化的学习,调研石屏的花腰彝舞龙文化生态环境体系,对其传统体育文化生态环境停止学习,切磋了文化生态环境转变对其成长的影响,回覆了花腰彝舞龙由一种奥秘的传统宗教典礼演化为此刻的男人舞龙的社会本源,说了然民族传统体育名目伴跟着古代文明对传统农耕文明的打击为顺应时期的变更,而做出顺应性转变,这些传统体育名目该当获得很好的保护和传承。古代花腰彝舞龙是传统文化与古代贸易文明连系的产物,世预赛买球最好平台应感性对待花腰彝舞龙文化的时期性转变,并鼓动勉励市场、当局和学界从多方面到场、撑持、学习彝族体育文化,增进其担当成长朝着更学习更安康的标的方针前进。

李金发:《》的内容撮要彝族官方崇奉具备较强的民族性和怪同性,在以后彝族地域的社会转型中,彝族官方崇奉能够或许或许或许作为党和国度在彝区处所下层办理的赞助气力,在国度在场和当局指点下,阐扬其构造力、凝集力和濡化力,使社区营建和下层办理合二为一。彝族官方崇奉须要成为处所社会整合和无机连合的首要气力。

陈燕英、黄卫华:《》的内容撮要:彝族是中华民族大师庭中一个陈旧的民族,首要散布在川、滇、黔、桂等东北地域。彝族先民缔造了残暴的文化。支格阿鲁是彝族汗青上一名有严重影响的人物,支格阿鲁文化在彝族文化中据有首要位置。在中国已成为天下游览大国和国际游览步入大众游览时期背景下,对操纵支格阿鲁文化增进彝族首要聚居的川、滇、黔、桂地域游览成长的能够或许或许或许性停止阐发并提出倡议,尽能够或许或许或许防止游览产品同质化景象的发生,操纵支格阿鲁文化增进地域游览的成长。

李强:《》的内容撮要:说话是一种熟悉看法的存在。任何一种民族文化的构成和成长都要经由进程说话去实现。本文经由进程英语和彝族语两种说话的时态范围对照,进一步阐释英语民族和彝族语民族各自差别的说话思惟特点,从而管窥差别民族的说话形状与说话思惟的干系,论证说话与思惟的干系。

佟光星、陈昱岿:《》的内容撮要:《殡葬办理条例》失效已达十七年,但该《条例》在彝族阿细聚居区处于瘫痪状况。该篇在汗青文献及郊野学习的底子上,以为儒家的伦理看法、火葬史被忘记、传统宗教崇奉、由"孝"文化激发感情休会及阿米什人躲避效应带来的压力等身分是火葬轨制失利的缘由,指出在自在、民主、同等和公民维权熟悉不时醒觉的明天,殡葬鼎新面对史无前例的阻力、压力和纷纷庞杂的挑衅。

罗边伍各、罗晖:《》的内容撮要:凉山彝族的糊口前提和曩昔比拟是前进了不少,可是要完整脱贫和走向小康之路还须要转变一些自觉标花费题目。跟着社会经济的成长,一些彝族传统风尚不时演化,这些传统风尚的变更已影响和限制着彝族地域糊口品德。出格是以后正在热火朝六合成长的各类情面花费的变更让人耽忧,从凉山彝族地域以后的情面花费近况停止论述,以揭露诸多的情面花费显现和变更对今朝凉山彝族同胞们本身糊口和扶贫任务有很大的影响。

吉差小明:《》的内容撮要史诗是彝族公民首要的汗青文化载体和精力文明源泉,在彝族公民实际生中具备首要的社会位置和汗青位置。比拟诗学是一种属于比拟文学学习实际体例的视角和学习范围,具备跨说话、跨民族或跨国度、跨学科和跨文化等特点。连系东方行动诗学、叙事学和比拟诗学等实际视角和学习体例,周全对彝族史诗叙事程式的学习。叙事程式贯串于每部彝族史诗叙事传统中,是彝族史诗演述进程中首要的叙事情势,是一种史诗内在的叙事机制和叙事传统,具备必然的文化意蕴和叙事代价。是以文章以比拟诗学的视角切磋彝族史诗叙事程式范例、史诗叙事程式特点、史诗叙事程式内在和史诗叙事程式代价等。

平慧、李金发:《》的内容撮要:在冗长的汗青演进进程中,彝族葛泼人不时顺应保管环境而持续至今。在很大程度上,天然生态环境决议了葛泼人的保管和成长,并慢慢构成了他们的天然崇敬甚至天然生态观。而这类天然生态观恰好反应在他们传统的丧葬典礼中,经由进程他们的丧葬典礼,传承传统生态文化观,实现对保管空间的顺应,并在此底子上建构人与人之间调和均衡的人文生态。

邹庆超、昂凌:《》的内容撮要:作为彝族文化中首要的两种天然崇敬景象,水与火对彝族的平常糊口、看法崇奉发生着首要感化。文章试经由进程对彝族文献和风尚中的水火崇敬景象的哲学剖析,揭露这一文化景象所包罗的彝族辩证同一的阴阳看法。

王明贵:《》的内容撮要:从传统的视角上看,彝族传统经书诗歌多而散文少,五言诗体多而杂言诗体少,有熟悉、教育、审美等功效;从文学人类学的角度看,另有治病、禳灾、慰灵与安人的功效与感化。彝族传统经书创制者、传承者和操纵者常常身份合一,常常是诵而不读、听而不看,有的经书在操纵时才得以实现。

刘云:《》的内容撮要:市场经济的成长使彝族刺绣文化走出深山,步入商品市场轨道,但与此同时,受功利主义差遣,彝族刺绣文化的传承与创新,已裸露出气概特点被“弱化”,内容情势被“同化”的开辟乱象。在国度特点文化财产语境下,传统文化事实若何传承与创新,已成为当下彝族刺绣文化开辟必须回覆和处置的底子题目。

龙倮贵:《》的内容撮要:对红河彝族官方原生态跳舞的称号、门户属性、扮演情势等停止客观分类,其具备文娱性、祭奠性、风尚性及融歌舞乐三位一体的气概和特点,也具备休闲文娱、艺术赏识、社会来往、社会教育等服从。学习以为,红河彝族官方原生态跳舞是复述和再现历代红河彝族先民社会文化糊口,是领会学习红河彝族社会糊口的汗青根据,是红河彝族社会汗青文化糊口的遗产之一,对学习有关民族学、文化人类学、宗讲授、美学、艺术学的学习考查学习供给首要的材料,同时将为文艺任务者处置跳舞创作、扮演、讲授等多方面供给靠得住的根据。

苏斐然:《》的内容撮要:20世纪90年月以来,电视这一象征古代糊口体例的技术装配在云南哀牢山彝族地域敏捷前进。作为一种传布古代看法的利器,电视的前进耳濡目染地影响和转变着人们的胶葛看法。若何在大众前言加快进入村子社会的情势下,客观阐发大众媒体对村子社会带来的利害,在培养村民古代胶葛熟悉的同时持续对峙优异传统胶葛文化,将是将来民族地域构建多元胶葛处置机制进程中须要存眷的一个首要课题。

王海滨:《》的内容撮要:彝族他留人祭司铎系在掌管丧葬典礼中唱的"铎系唱经"是铎系笔墨记叙的铎系文献。铎系文献具备活态性、短时性、两重性、差同性、高尚性和笔墨与诵词间的非逐一对应性的特点;它在笔墨学学习、他留人官方文学学习、他留人农耕出产学习及其保护与传承方面具备首要的代价。

何怡:《》的内容撮要:频频是经常操纵的一种修辞手腕,它经由进程频频来增强韵律,凸起话语的节拍美。对韵律请求比拟高的叙事长诗《阿诗玛》来讲,频频修辞是必不可少的一种修辞手腕。在《阿诗玛》中,频频修辞的操纵对诗歌的韵律和节拍起着首要感化,以是译者在译文中若何处置频频辞格干系到源语文本中诗歌节拍美和韵律美的转达。文章将经由进程对法译本《阿诗玛》中频频修辞的翻译体例停止统计和阐发,揭露译者在处置频频修辞翻译方面的特点。

李金发:《》的内容撮要:红河道域是多民族共生的一个地域,彝族是此中陈旧的世住民族。与其余彝族地域比拟,红河道域彝族的稻作文化成长程度较高。红河道域彝族的稻作文化,以稻作农业为焦点,包罗与之相联系和顺应的村寨布局、宗族构造、崇奉典礼和出产技术、水沟文化。开国前,稻作农业鞭策了本地彝族社会的出产力和社会的成长。

杨四宝:《》的内容撮要:丘北彝族僰人栖身在交通便利、石漠化严重、水资本极度匮乏、天然环境极度卑劣的贫苦山区。因实际天然保管前提卑劣的近况致使彝族僰人不管若何辛劳也很难转变其保管状况,其物资文明掉队于其余多数民族甚远,贫苦程度如斯之深使人耽忧。彝族僰人保管状况面对严重挑衅,这些挑衅仅仅依靠彝族僰人本身的尽力是没法转变的,应激发本地当局相干局部和社会各界的配合存眷。

李瑞:《》的内容撮要:彝族在冗长的社会汗青成长进程中,不只缔造且传承本民族说话及笔墨,并且传承情势多样、内容丰硕的传统风尚事象文化,并传承这些传统风尚事象文化中反应和表现的有关天然生态保照顾护士念和行动,这些天然生态保照顾护士念与儒家的"万物一体学说"和道家的"共生共和学说"千篇一律,且一脉相承。彝族天然生态观以为,人间天然万物成长具备共生共存性和共和互通性的特点,也具备彼此限制与影响的干系,并且彝族这些天然生态观指点着人们善待天然,与天然敦睦相处,同时承袭着天然生态调和成长和可持续成长的主动理念。

王天祥:《》的内容撮要:在古代汉语中存在句是表现某处存在或人或某事物的一种句式。汉语存在句的学习已获得了丰硕的功效。可是,在多数民族说话中对存在句的学习还绝对滞后,到今朝为止只要几个多数民族说话学习过存在句,如白语、羌语、藏语和哈尼语等。文章经由进程参考现今世汉语中存在句的句型、句法、学习标的方针和语义布局等相干内容,连系补其村白彝语语料,对彝语存在句停止开端学习。

唐嘉荣:《》的内容撮要:他留传统文化环绕着族群天然崇敬、先人崇敬及艺术审美的特点与反应中华传统美学和品德代价的干系,族群风尚与传承中华传统美德的干系修建的节庆文化、朵系文化和祭奠大典、敬献典礼、快步打跳、山歌音调等文化风尚及其传承情势,凸显了祭祖戴德的孝文化特质,"悲情"象征的美学气概,闪现了反应中华传统美学和品德代价,知足族群享用诗性+德行休会,传承中华传统美德的功效和特质。是以在若何培养寻求美、善品德的精力性主体,若何防治和处置人的心思须要失衡致使品德危急激发社会题目方面,为文化扶植、品德扶植供给了可鉴戒的实际履历。

陶波:《》的内容撮要:乌蒙山是彝族六祖分支的处所,是东部彝族的首要聚居地。在乌蒙山区彝族丧葬典礼上必有"恳合呗",毕摩唱诵彝文经书、逆子跳铃铛舞和唱孝歌。对于"恳合呗"中的铃铛舞发源有多种说法。经由进程汉、彝文献梳理和实地调研,连系"恳合呗"的汗青传承和地理散布停止学习,经由进程华文文献、彝文文献、口碑文献、丧葬典礼中的铃铛舞等,探析彝族丧葬风尚和"恳合呗"的文化内在。

李兆生:《》的内容撮要:塘子边村彝族自称纳苏颇。本地彝族巫术按巫术实檀越体的差别,可分为女巫实行的巫术和家庭妇女实行的巫术两大类。现今家庭妇女实行的巫术占有主位,但两者并不是对峙的存在,而是一种互补的干系,并且就两者实行的巫术来看,巫术有着其存在的崇奉文化底子和家属社会根底,女巫和乞助者在巫术典礼勾当中能够或许或许或许到达相同的公道化,同时也表现出本地彝族对待天下的"二元对峙"观,从巫术的角度来看,它首要阐扬了心思调适、减缓焦炙的首要功效。

袁愈宗:《》的内容撮要:彝语诗学论著的文本形状是彝语五言体韵文,在布局上有着程式化的情势,实际论述与诗论作者的创作密不可分。而汉语诗学的文本表现形状多种多样,语体上以散文体为主,韵文体情势的论著所占比例很小,文本布局上也不存在某种情势。彝语诗学与汉语诗学在说话情势方面都有着直观、抽象的类似特点。

普忠良:《》的内容撮要:连动布局是藏缅语族说话的首要范例布局特点之一。纳苏彝语连动布局是一个以语义语法范围为链条构成的布局,在情势范例上表现出一个句子能够或许或许或许存在两个以上连用干系的动词,在意思上都能与同一主语发生主谓干系,即陈说同一主语。连动短语的各动词之间偶然候前后、方针、因果、体例、手腕等语义干系,这类语义干系具备对称性和非对称性特点。具备语法身份的动词普通都表现趋向性的动词,在操纵进程中,局部连用的前后动词会显现强弱虚化的语法景象,虚化普通发生在后一个动词上,虚化以后语法布局范例也随之变更。 

何光群;田维亮:《 》的内容撮要:审美须要是人独占的一种高等的精力须要,礼节文化作为人类缔造的一种精力财产,具备能够或许或许或许知足人的审美须要的功效。今世社会,挖掘云南彝族传统礼节文化的审美特点,使之阐扬出更大的审美功效,具备首要的学习意思。文章从美学学习的视角动身,切磋了云南彝族传统文化具备的雄浑之美、任性之美、奥秘之美、朴实之美。

曲木威古、阿牛木支、候拉坡:《》的内容撮要:汗青上,四川省甘洛县彝汉干系遭到军阀的影响,一向处于时好时坏的不不变状况,但经民主鼎新到当下,本地彝汉干系慢慢构成了愈来愈调和和睦的场合排场。经由进程对四川省甘洛县前进乡基坭村为例停止郊野查询拜访,连系文献阐发,切磋本地彝汉调和干系的构成和近况,以为本地民族干系调和和睦,是因为彝汉村民具备深挚的和睦底子,在平常糊口中已构成彼此依靠、彼此赞助、彼此离不开的杰出场合排场,且说话互通,彼此遍及通婚,彼此尊重差别和容纳差别,是民族同等、连合、合作、调和、和睦的典范村子。

杨娟:《》的内容撮要:彝族传统忌讳文化,内容丰硕,品种单一,触及社会糊口的各个方面,包罗着丰硕的伦理品德思惟,影响着人们的思惟看法。文章以黔东南彝族地域曾遍及传布的传统忌讳文化为例,经由进程大批例证申明其对社会伦理品德教育和思惟看法的影响,揭露彝族传统忌讳的文化代价和社会功效,进而提出在当下的社会主义品德扶植中,对彝族传统忌讳文化传承与成长必须持有一分为二的思惟和态度。

赵婧:《》的内容撮要:"支格阿龙"神话是传布于彝族地域,并对彝族社会发生深远影响的神话故事。支格阿龙是彝族母系社会式微时期,汉子为了成立父系文明的须要而成立起来的一名豪杰偶像。《搓日阿补驯服女儿国》论述了搓日阿补与女儿国睁开的一场斗智斗勇的比赛,本色反应了父权熟悉与母权熟悉之间的奋斗。神话中包罗的父权熟悉很是浓烈,女儿国的毁灭预示着母系社会将终究走向衰亡。经由进程对这两部神话停止比拟学习,找出此中的异同,阐发其发生的缘由,进一步印证彝族社会由母系社会向父系社会过渡时曾历了剧烈的奋斗。

苏畅、张宏凡:《》的内容撮要:彝族是我国第六大多数民族,具备汗青悠长,文化残暴。但跟着经济及媒体技术的疾速成长,一方面彝族文化的传统传布体例遭到打击和挑衅,另外一方面在新媒体的操纵还未实时跟上,特别在以微博客户端为代表的手机新媒体上的操纵更显软弱。微博客户端具备较着辨别于传统媒体的新特点,不管在内容还是情势上都能对彝族文化传布与成长发生着复杂的能动感化,并为其带来新的朝气。文章基于微博客户端传布特点动手,切磋其对彝族文化传布的影响,并针对微博的热点新功效总结出合适其创新传布的详细计谋,但愿能为我国优异多数民族文化的传承和成长带来一些启迪。

张雨姗:《》的内容撮要:婚姻是社会来往的首要情势和内容。婚姻的传承与成长与一个民族的社会布局、社会意思、传统文化、代价看法都有着首要联系。禄劝彝族纳苏支系传统婚俗礼节单一,内在丰硕。19世纪末,基督教传入云南并在禄劝多数民族地域获得较大成长。彝族传统文化与基督教教义在履历了抵触以后,其建构出包罗两者的怪异婚俗。在古代文化的影响下,禄劝彝族婚俗再次显现出变更的趋向。

王战领:《》的内容撮要:文章经由进程词阶实际实证末昂语属于汉藏语系藏缅语族彝语支。经由进程考查其焦点词的子音韵尾以为,末昂语是彝语支说话中成长比拟迟缓的一种,并将其序数词和时候词同周边壮语对照,发明末昂语已与壮语有过深层打仗,并且处于濒危状况。同时但愿说话任务者对末昂语停止记实保护,为保护说话多样性作出进献。

陈小龙、杨晓燕、肖文:《》的内容撮要:彝族传统医药因其临床疗效切当、医治体例多样化,用药取材便利、医治体例矫捷多变及用度昂贵等缘由此在医疗卫生不发财的彝族地域具备遍及的影响力。以后近况是"名医磨灭,名方散失,名药消逝,医术损失"的场合排场,有须要对彝族传统医药和卫生保健感化停止回首,有须要成长和传承彝族传统医药并办事于社会下层的大众卫生。

郑汉玉:《》的内容撮要:经由进程传统的祭密枝典礼、出产休息和平常糊口的社会脚色合作,弥勒市陶瓦村阿愚人女性有本身的详细职责,社会位置获得了极大改良,并成为联络人与神灵、联络平常与世俗、联络"大师"与"小家"的首要桥梁。究其缘由,首要是受其社会外部传统思惟看法、经济须要和古代社会代价看法等身分影响。

李兴军:《》的内容撮要:云南楚雄州武定县环州乡环州大村、吝车大村、故天云村、鱼塘村的彝族自称"纳苏颇"。其汗青悠长,文化残暴,栖身环境天然生态保管杰出。可是,在古代化进程中仍然面对天然生态环境粉碎、民族文化变更等题目。是以,须要对环州乡纳苏颇传统文化停止同质性保护,增强民族传统文化的天然环境和社会环境扶植,阐扬传统学问的古代感化,增强文化生态扶植,增进纳苏颇优异传统文化的传承和宏扬。

杨福梅:《》的内容撮要:撮泰吉是现存比拟完整的彝族傩戏,其完整情势仅存于贵州威宁彝族回族苗族自治县交通封锁的裸嘎村。撮泰吉中所包罗的文化多样性、文化意蕴和教育思惟在官方和教育学习界留下了深切而绵远的影响。本文将从彝族撮泰吉文化多样性角度动身,经由进程阐发撮泰吉各仪程中所表现和抒发的文化意蕴和撮泰吉傩戏内容中先民所抒发的教育意思,进一步提出对撮泰吉文化的教育功效的一些思虑。

石鉴鹰:《》的内容撮要:从云南小凉山彝族火炬节传说人与神之间的抵挡、驯服及火炬节典礼进程的各类表现来看,小凉山彝族火炬节实质上是献祭神灵的典礼。此中人与神之间的交换构成了其典礼的首要内容与焦点局部。众人向神灵祭献就义供品的同时,神灵一样也报答了人吉利、安然等。而这类人与神之间交换的实质是"保护"与"被保护"的信息交换。这类交换是一种差别品级的交换,能够或许或许或许与云南小凉山彝族的品级轨制有所联系。

普忠良、张耀天:《》的内容撮要:在一个多世纪以来,基督教得以在滇北禄武彝区传布,柏格里彝文得以创制和操纵有其客观的汗青缘由。固然在一些方面有其主动的一面,但对彝族传统文化传承而言,它无疑促使了彝族传统文化和原始宗教崇奉发生了非本体化的变异,良多优异的彝族传统文化慢慢散失,处于无人传承甚至濒危的地步。

吴键、费晓辉:《》的内容撮要:滇南彝族官方文学丰硕多彩,无所不包,以怪异的说唱和讲唱的艺术情势表现和反应他们的社会糊口,再现和复述他们的社会糊口,表现和抒发他们的审美心思和审美感情,并将传承性和调和性无机同一,融为一体,具备能力与伟力、数目与气力、意志与精力、勤奋与英勇、抵挡与奋斗等光鲜和激烈的高尚审美艺术特点。

王明贵:《》的内容撮要:"东北夷"是司马迁颠末实地考查和文献清算后,在《史记》中提出的一个首要的族群范围和实际建构。它从汗青的节点上确认了汉朝时期根基构成的中国之东北的一片地域,存在着一个差别于泛称的夷、四夷、蛮夷或东夷的族群,它不是简略的西夷和南夷的细化与朋分,而是基于配合糊口在一个地域、有配合的文化特点这一实际底子。在汗青成长的长河中,首要由现今的彝族担当了东北夷的汗青与文化,与之有较多的对应干系。这一辨别在民族学上具备首要的实际意思和学术史代价。

李金发:》的内容撮要:在古代华文史猜中,散载着一些东北彝族男人传统衣饰文化信息,经由进程梳理能够或许或许或许发明,椎髻和披毡是最早被中原中原(汉族)存眷到的古代彝族男人衣饰特点。汉朝至元朝,椎髻、披毡、佩刀、戴笠、跣足成为古代彝族男人的典范打扮。明清两代,在对峙椎髻、披毡的民族配合点外,各支系有分解和成长。是以,汗青上彝族男人传统衣饰文化显现一体多元的场合排场。

杨勇:《》的内容撮要:村子办理的德治法治和自治的无机连系须要对多数民族传统品德资本的挖掘保护,并付与新的时期内在,充实阐扬其在村子办理中的主动感化。彝族具备正视小我的品德涵养、孝老敬亲、诚信合作、戴德报仇、尊重天然等丰硕的品德资本,这为彝族地域的村子办理供给了丰硕的、可操纵的品德代价。

马友呷莫:》的内容撮要:纵观凉山彝族女性写作的进程,短短几十年间从无到有,以阿蕾、鲁娟等为代表,慢慢构成一支有必然誊写成就的步队,从民族女性本位动身,暴露凉山彝族女性心里的呼吁。从女性熟悉和女性主义攻讦的实际视觉看,凉山彝族女性作家在文本中抒发女性自我休会与女性熟悉的诉求。用固执而布满本民族风情的创作构建新鲜多姿的彝族女性文学天下,鞭策彝族文学成长,传承和重塑民族文学精力。

阿苏克的莫:《》俄内容撮要:凉山彝汉双语教育成长至今已有30余年,从全体下去讲获得的效果是明显的,但教育是个持久的静态工程,在新时期成长中彝汉双语讲授、教员、课本、办理等方面存在缺少和题目。针对题目提出可行性倡议办法,以期对彝汉双语教育的成长有参考代价。

王志刚:《》的内容撮要:毕摩是彝族官方掌管宗教祭奠的祭司,是彝族官方传统学问和出产履历的集大成者,把握彝族传统文化的精华,被称为是学问最丰硕的人。毕摩身手在师徒间的传承,实行心口相授、谆谆教诲的体例,遵守传男不传女、传内不传外的准绳。跟着社会经济的成长,限制毕摩教与学的身分愈来愈多,保护与传承面对后继乏人的窘境。要挣脱传承进程中显现的困局,需在毕摩讲授中引入开放和同享的传习理念,创新讲授情势,让毕摩文化获得更好地传承和保护。

达福兴:《》的内容撮要:"行走于平地密林中的玄色部落"所描画的恰是云南临沧怪异的彝族支系——俐侎人,尚对峙陈旧的风气风尚和文化崇奉。其虽未有彝文传承,但行动文学发财,在宗教文化、特点文化、节日文化、风气风尚等方面都表现了怪同性、丰硕性、陈旧性、天然性和生态性,并深受学界的遍及存眷。现将有关彝族俐侎人学习功效停止专题分类切磋,以期充实展现这一族群的学习功效,望能承其前而启以后。

石鉴鹰、张智林、包康燕、巴且拉达:《》的内容撮要:"库诗"是小凉山彝族诺苏人最昌大的传统节日文化,此中包罗着彝族丰硕的文化和精力内在,是云南小凉山彝族文化的集合表现。但跟着鼎新开辟和西部大开辟计谋进程的深切,促使本来封锁的小凉山彝族与外界社会打仗、交换愈来愈频仍,在其糊口程度获得前进的同时,小凉山彝族传统文化遭到史无前例的碰撞与打击,这也使得"库诗"的典礼进程和意思发生了"显性"或"隐性"的变更。

张译匀:《》的内容撮要:云南省楚雄州禄丰县叽拉村彝族衣饰具备蓝色为主调、格式简略朴实和围腰功效多样的特点,表现叽拉村彝族天然崇敬、正视装潢美的文化心思。但今叽拉村彝族衣饰的传承出来了危急,倡议经由进程对村民加大宣扬、村干部树模和选定传承人等体例,使得叽拉彝族衣饰得以持续。

段秋红:《》的内容撮要:彝语他留话有比拟丰硕的量词,首要分为名量词和动量词。量词不能零丁操纵,要与数词连系构成数目词短语润色名词,构成"名词+数词+量词"的语序。另外,数目名布局同唆使代词、描述词有其各自怪异的组合法则。全体上,名词中间语位于数目词短语之前,量词居于开端。从描述词、唆使代词同数目名布局的组合情形来看,描述词与名词中间语连系更慎密,唆使代词次之。

刘正发、刘辰:《》的内容撮要:中国非物资文化遗产传承与保护实行国度、省、市、县共四级保护体系及名录制。自2006年文化部肯定并发布第一批国度级非物资文化遗产名录以来,各级当局和有关人士的主动任务,彝族阿诗玛、烟盒舞、撮泰吉、传统婚俗、毕摩绘画等数十项彝族非物资文化遗产名目当选国度级非物资文化遗产名录第一至四批,报告彝族国度级非物资文化遗产名录获得了可喜的成就,有用地保护了彝族首要的非物资文化遗产,同时也存在一些题目亟待处置。

张兵兵:《》的内容撮要:四川大凉山彝族诗歌突起于20世纪80年月,颠末20世纪90年月甚至21世纪的十几年的成长,其成长势头仍然微弱,慢慢构成了一个复杂的诗群。他们的作品中披发着一种原生化的文化气味,这是依靠古代熟悉的创作思惟与理念,重潜民族的精力与文化泉源,缔造出属于彝族本身的诗歌话语,表述着本身的感情天下。他们在诗歌的主题、文体、手腕、说话等方面都持续和更新了传统,以一种极新的诗学观和诗艺实际,开启了民族诗歌更高、更新艺术境地。

王高升:《》的内容撮要:地名是人类用以辨别边界的说话笔墨标记,它是人类汗青的产物。地名因汗青和社会的成长而变更,又因差别地域、差别民族而各具特点,文化内在丰硕。文章经由进程对贵州省六盘水市钟山区地名的查询拜访,发明良多地名均是彝语,为了便于记实,人们习气接纳彝语汉译,阐发发明,这些彝语地名中包罗着汗青、地理、动物、民族等文化信息,深切探析这些地名的文化内在,以期为处所文化的传承保护和开辟操纵供给汗青和文化参考。

胡建坤:《》的内容撮要:吉狄马加在诗歌创作中充实操纵了彝族官方传统文化资本,这让他的诗歌具备了极强的民族性,同时古代多元文化滋润下容纳性的养成,也让他的诗歌超出了狭窄的民族国度熟悉,是以他同样成了一个天下性的墨客。

罗永富:《》的内容撮要:今朝我国禁毒处于国度禁毒为主,官方禁毒为辅的多元化成长态势。家支禁毒是凉山彝族地域禁毒的一种新情势和新思绪,作为官方禁毒的一种,是国度禁毒的无益补充。连系凉山彝族家支轨制与本地禁毒任务的紧密亲密联系,就若何充实阐扬家支轨制的主动影响,为本地相干局部更好地打击毒品犯法题方针方针供给一些参考。    

平慧:《》的内容撮要:云南泸西彝族葛泼人在持久的天然和汗青演化中,构成了一套以集约型农耕为主的传统保存体例。鼎新开放后,葛泼人起头了新的保存体例,跟着市场经济的成长,三七莳植深切影响了葛泼人的保存体例。终究葛泼人在摸索中调剂保存体例,显现出多元化特点。

罗夏梓平:《》的内容撮要:"实际"和"心思"是人类文化得以天生、存续的身分之一。文化的发生得益于人类实际的功效,它是公众平常糊口于此中,并为其供给保管的意思,是文化本真性的表现。文化的存续源自公众到场者的主体性、语境时效性等诸多身分的影响,是公众从文化实际到文化心思更高条理的调适。以"经世致用"思惟为焦点的中华民族文化恰是在实际和心思两重感化下不时形塑和丰硕着本身的人生天下。本文以昆明阿拉街道办事处"虫王节"庙会为例,从审好心蕴视角切磋文化所固结的实际、心思的发生、成长和持续进程。

罗珍妹、尹绍菊:《》的内容撮要:对峙文化育人是亘古不变的教育主题。巍山彝族风尚文化作为中华民族传统文化的首要构成局部,必然也存在着独占的育人功效和激烈的实际意思。经由进程学习发明巍山彝族的宗教崇奉风尚、平常礼节风尚、婚丧嫁娶风尚、节日庆典风尚等浩繁风尚文化中包罗着很多育人功效,如品德教养功效、范例束缚功效、连合凝集功效和心思调适功效等。经由进程深切阐发这些风尚文化及其所包罗的育人功效,以为传承这些良好风尚文化能够或许或许或许彰显巍山彝族怪异的民族文化,能够或许或许或许宏扬中华民族优异的传统文化,增进个别品德品德的塑造。

蔡威:《》的内容撮要:图腾崇敬是人类文化成长的一种景象,是民族繁殖成长的关头元素,在民族文化中占有首要位置。滇、川、黔彝族以"罗罗"自居,自命是虎族的儿女。在彝族文化中,虎是六合之源,是虎造六合而生万物,一代又一代彝族公民聪明的沉淀,构成了彝族虎图腾文化。彝族先民的丧葬风尚便是虎图腾文化的详细表现,彝王披皋比显现身份,葬礼中经由进程披皋比火葬而葬入向天坟中,朝向必然的星斗,生前是虎族身后亦归于虎族,是对民族"人观"的阐释。彝族虎图腾崇敬是族群身份认同、文化教育、生发糊口应用等功效的表现,是民族保管和成长的归属。

谢德明:《》的内容撮要:玄门自东汉末年传入彝区,到唐朝获得进一步的成长,经由进程与各民族原始宗教的连系不时成长强大,慢慢深切到人们的平常糊口当中,与本地民族风尚不时融会,世代延绵,终究构成与原始宗教彼此依靠、彼此依靠,配合保管和成长的状况。玄门的传入对巍山彝族社会发生了首要的影响,巍山彝族丧葬风尚接收和融入了局部玄门崇奉元素,是玄门与彝族官方崇奉融会的首要表现。

罗曲:《》的内容撮要:《红河彝族传统节日文化学习》将红河彝族传统节日文化置于本地彝族文化背景下停止审阅,从多个角度停止学习。从其学习看,本地彝族传统节日虽在时候的推移当中因社会糊口的成长变更而内容愈来愈丰硕,但祭奠还是节日的焦点。祭奠是人类社会成长进程中的首要文化勾当,至今表现出极强的文化力。彝族流行天然宗教,所祭奠的工具多元化,但对先人的祭奠最为凸起,包罗了"祭之以礼"的孝道。

王明贵:《》的内容撮要:发明于古夜郎方国边境的稀见彝文古籍《六祖与四大师》,原是毕摩世家阿维氏祖传,此中记实的一些汗青题目,与此前公然出书的彝族汗青著述及相干学习功效颇差别,供给了学习彝族六祖与乌撒地域彝族四大师族之间古代干系的新材料与新视角,具备很高的文献代价。

李有开:《》的内容撮要:弥勒彝族阿细人丧葬经是毕摩行动传唱的口授经书,承载着阿细人传统文化和汗青文化信息,是包罗丰硕信息的彝族百科全书。经郊野查询拜访和材料清算阐发,其内容首要有古代的奏乐、谈情说爱、生娃、找棺材、备丧礼食品、棺材罩、吉祥之兆、找麻地、分隔、礼品、接礼品、天亮等十二个典礼内容。现对其首要内容作开端清算和概述,以期为阿细人丧葬经查询拜访清算学习供给必然参考。

毛阿敏:《》的内容撮要:凉山是彝族的首要堆积区之一,因为其怪异的地理位置和汗青缘由,使得这一地域的彝族文化很少遭到外来文化的影响和打击,构成并传承着其独占的风尚习气和文化传统。凉山彝族独占的家支文化与德古处置胶葛机制为彝族地域社会办理发生了一些正负面的影响,在新时期彝族地域社会不变中也遭到一些打击。是以,应当要探访一些时期性与民族性相分歧的办理对策,以增进该地域社会调和与不变。

吉才柱:《》的内容撮要:《百年前的云南彝族》中记实了清末民初法国上帝教布道士保禄·维亚尔进入云南,在石林县彝族聚居区处置上帝教布道的一系列勾当。对他布道勾当要一分为二地客观阐发,虽然他布道勾当属于法国殖民勾当的一个构成局部,但在那时特别的汗青背景下,他在彝区布道勾当仍有一些前进意思,他对那时彝族文化的记实和查询拜访材料,成了名贵的民族志材料,还将彝族文化先容到东方,鞭策了彝族文化在外洋的宣扬。

王清、王嘉梅:《 》的内容撮要:今朝,滇、川、黔、桂四省(区)彝文输出法已获得较大停顿,但因为彝文的编码标准和编码区间差别一,字库体量缺少等缘由,今朝尚缺少面向通用彝文的输出软件,且此刻彝文输出体系没法输出古彝文冷僻字或罕见笔墨,难以知足彝文古籍的出书须要。为处置Windows体系中彝文输出的通用性和易学性等,文章从字库建造、彝文编码等方面睁开深切学习,并基于现有字库的整合和扩大开辟通用彝文信息化输出平台,以作为彝文输出的应用树模和标准参考。

陆刚:《》的内容撮要:清末大定府彝族进士安永松,资质聪慧,好学奋进,幼年时即才干出众,光绪二年登科进士,被朝廷授与知县职,上任未几即去官回籍,在知县任上不几多政绩,但回籍后主动辅佐处所官到场处所事件,做了一些无益的进献,获得众人歌颂。作为为数未几的彝族进士,安永松在彝族文化史、教育史上具备无足轻重的位置及典范意思。

文伟:《》的内容撮要:彝族史诗《阿细先基》蕴涵朴实的彝族生态文化,表现为"天人合一"的全体天然观、人与天然调和共生的生态熟悉、人与动动物深挚的生态交谊。这类朴实的生态文化至今仍具备实际代价,为彝族地域生态保护供给思惟能源、品德束缚和轨制保证,在维护生态均衡方面起到主动感化。

向青松:《》的的内容撮要:"大锣笙"为云南彝族"三笙"跳舞之一,与"山君笙""小豹子笙"齐名。"大锣笙"是彝族罗婺支系中传承的一种祭奠与文娱并蓄的原始图腾跳舞,"大锣笙"是在一年一度的彝族火炬节时期停止,2006年景为第一批国度非物资文化遗产,把"大锣笙"作为一种傩祭典礼停止学习,是一种全新的视角。"大锣笙"汗青渊源深挚,其典礼进程更是富有极深的文化内在,保留着浓烈的民族特点。

柯晓东:《》的内容撮要:跟着时期的成长,将中公民族音乐元素融入到古代乐曲创作中已成了时期的潮水,钢琴作曲中多数民族音乐元素与古代技法碰撞与融会,彰显了民族的时期性。张朝的《滇南山谣三首》有着光鲜的民族特点,其将彝族传统音乐特点在钢琴组曲中阐扬得极尽描摹,对此以《滇南山谣三首》为小品,对钢琴曲中所表现的彝族传统音乐元素停止周全剖析,领会其"中西归并"的创新性,为中公民族钢琴音乐的创作、解释与抒发供给指引标的方针。

龙倮贵:《》的内容撮要:滇南彝族官方文学不计其数,丰硕多彩。其是滇南彝族优异传统文化遗产,是滇南彝族的一大可贵的精力财产和思惟源泉,直接或直接地反应和再现了滇南彝族传统教育思惟,并首要表此刻辛苦休息与顽强英勇、主动奋斗与尊重长老、连合和睦与配合成长、为人诚笃与朴重仁慈等几个方面。滇南彝族官方文学中的这些教育思惟,曾对滇南彝族保管、劳作、繁殖、成长、生息起到过不可估计的感化和意思,并有益于增进滇南彝族地域"五个文明"扶植及实行滇南彝族村子复兴计谋。

李金发:《》的内容撮要:在滇南彝族地域,传布着一部成书于清朝的彝文古籍《吴三桂别史》。该书并不完整照搬中心朝廷或汉族一方的态度论述情势,对吴三桂的评估也和华文史料有所差别。该书在史实底子上停止了必然的改编,增添了彝族视角、彝语地名,和彝族打鸡卦占卜、歃血缔盟、彝族土司及土司兵马等具备彝族文化特点,反应了那时滇南彝族对高峻上的国度史、改朝换代史等支流汗青的主位熟悉,从中可窥测清朝滇南彝族的民族认同和国度认同。

张丽:《》的内容撮要:禄劝彝语描述词的词形变更比拟丰硕,堆叠式是其首要的形状构式。单音节是禄劝彝语描述词的首要音节情势之一,也是描述词堆叠式的首要基式,堆叠是单音节描述词最首要的构词手腕。在堆叠体例上,能够或许或许或许将描述词单音节基式的堆叠分为完整堆叠和局部堆叠(变形堆叠)。单音节描述词的堆叠式情势多样,每种堆叠式都有其牢固的语义前提,抒发特定的语法意思。

 

文章编辑:蓝色欲望

   
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