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《梅葛》的汇集清算与出书

作者:郭开云文章来历:云南省楚雄州政协编《楚雄州文史材料合集·第二卷》,云新出(2012)准印字第0110号,p529-531
宣布时辰:2020-02-06 10:23


 《梅葛》是彝族国民的一部长篇叙事史诗,普遍传播在我州的彝族聚居地域。《梅葛》一词是彝语的译音,是一种音调的称号。因为创世史诗是用《梅葛》音调演唱,并用《梅葛》调传播,以是人们称这部创世史诗为《梅葛》。它不笔墨记实,完全靠彝族国民口耳相传保留上去。

《梅葛》长诗计5700余行,首要分为:“创世”、“造物”、“亲事和恋歌”、“凶事”四大局部。它们虽不是一个完全的重新至尾贯成一气的故事。可是,它的每个篇章却又是史诗不可朋分的构成局部。另外,另有一些各不相干的小段,彝族国民称它为杂音调。

《梅葛》反应了彝族国民在太古期间的天下观和对事物的丰硕设想,反应了彝族国民的出产和糊口的变更历程,反应了彝族国民在封建社会和仆从社会期间的贫苦糊口,和恋情、婚姻、凶事、怀亲等风尚;同时也反应了汗青上彝族国民与其余兄弟民族、出格是汉族在经济文化上的密切干系。史诗《梅葛》归纳综合了彝族国民糊口汗青的全数表面,能够说是彝族国民的百科全书。它是文学,也是汗青。使世预赛买球最好平台从中增添很多汗青的民族的学识,也赞助世预赛买球最好平台赏识到官方文学的俭朴的内涵的美。《梅葛》颠末世代相传和不时加工锻炼,具备差别期间的特色,使它从进修的意思或是美学的意思来讲,都有很高的代价,被称为彝族文学的珍宝。1961年,郭沫若同道去大理途经楚雄时,曾赋诗给这枝彝族之花以高度的评估和赞美:“百花齐放在边境,十二兄弟聚一堂,造天造地齐尽力,歌舞梅葛溢芳香。”1985年8月和1986年2月,广西大学外语系教员美籍驻华职员本德·马克继翻译彝族官方叙事长诗《七妹与蛇郎》以后,又前后两次离开姚安、大姚深切糊口,查询拜访进修,筹办翻译《梅葛》成美文版先容到外洋去,让这枝彝族文学之花在天下文坛上喷射光华。

对于《梅葛》的汇集、翻译、清算和进修使命,最后是1957年头由徐嘉瑞同道停止的,在中共姚安县委布告张松同道的带领和撑持下,由陈继平同道详细指点,我侥幸地接管了这个使命。到马游乡住了一年,与彝族歌手郭天元、自觉生、王朝显称祖称孙。周全地汇集了这部彝族史诗《梅葛》。由徐嘉瑞寄给我50元钱,作为烟茶接待费。记实稿实现后,徐老交代要复写3份,寄两份给他,连同草稿各留一份在县。

1958年夏日,省里召开乡村俱乐部使命集会,我参与了这个集会,会后,徐老把我叫去在省文联住起来,他说:“叫你来是要把《梅葛》草稿在这里开端清算一下,把反复的,不安康的先删去。就如许,我在文联住了一个月,才算实现了这个使命。同时还停止了“采花曲”的开端清算使命。1958年秋末,我因事趁便到省文联,徐老把印出的《梅葛》小样拿给我看,我那时因为使命紧急,看完后就还给他,办我的事去了。

年末由中国作家网昆明分会和昆明师范学院配合构造的云南省民族官方文学楚雄查询拜访队离开大姚(那时姚安、大姚、永仁并成一县称大姚),对彝族官方文学停止周全的查询拜访和汇集,并派专人深切到《梅葛》传播较广的地域停止复查和汇集。陈继平同道又指定我参与这个查询拜访队使命,对三姚地域的民族官方文学停止了周全的领会和汇集。那时留县的复写本也集合在一路进修,记实本则留大姚县委宣扬部。在这段时辰里,我和许明学、郭思九、龚维顺、张宝生、范灵芝、陈志群、胡炳文、刘德虚、李树荣、姚文俐、韦廷慧同等道一路到马游、直苴、昙华、韭菜地等停止了周全的查询拜访汇集。查询拜访队回昆明后,我又无机会到省文联找到了徐老,向徐老报告请示了厥后《梅葛》的汇集情形,徐老对我说:“本来的本子,有不完全的处所,此刻颠末普遍周全的汇集,又有新的发明,本来的稿子不印了,要把新的工具也增添出来,清算成一个完全的本子,如许好一些。”《梅葛》终究在1959年9月出书了,徐老以小我名望寄了一本平装本给我,同时也以小我名望寄了20元钱给我,并说: “因为校订不慎把你的名字也印错了,并把这事也告知了陈继平同道。”1978年10月,《梅葛》重版,出书社一名编辑打德律风找我,问我参与汇集“梅葛”的职员名单,我将上述情形向他作了反应,并且向他说了改正名字的情形。到重版出来后,名字仍是不改正过去。厥后我无机会到出书社谈及此事时,编辑说:“不行了,只要下次重版才行了。”另外一名编辑说:“下次重版就不晓得要到甚么时辰了。”《梅葛》是论述六合万物、人类发源和出产的古歌,归纳综合而又抽象地反应了彝族国民从原始社会到封建社会的汗青历程,表现了现代彝族国民休息奋斗的广漠图景,几近国民糊口的统统方面,都获得了活泼的描画。

《梅葛》以对唱的情势,一问一答,或以男女对唱,或以主客盘歌,演唱者以聪明的说话取胜对方时,听众则为之喝采喝采。今后歌者在大众中享有高尚的名誉,郭天元便是在如许的情形下被尊为最有学识的人。在他的平生中,从小就注重《梅葛》的进修和演唱,每当逢年过节和成婚喜庆,他都尽能够参与,捉住统统机会,向前辈进修,把握了彝族的“根谱”。歌手们便是如许一代一代地在冗长的光阴里使《梅葛》得以传播。彝族擂台盘讴歌《梅葛》,曾有如许的情形,如果男方输了,要到女方去招亲上门,如果女方输了,独女人也要出嫁到男方家里去。根据彝族传统的风尚习气,宗子是不能进来招亲上门的。可是毕把啦村青年张锡忠的哥哥年青时曾与阿苤啦村的一个女青年擂台盘讴歌《梅葛》,两人可算是棋逢敌手,棋逢敌手,颠末三天三夜的擂台盘歌比赛,张锡忠的哥哥终究赛不过女青年,只获得阿苤啦村女青年家去招亲上门。

因为《梅葛》在马游等地的普遍传播,使得彝族国民男女老小都能和上几调。老年人唱的是老年调,首要内容是开天辟地,创世立业,和休息糊口。青年人唱的过山调,则反应青年男女纯挚的恋情和对幸福糊口的神驰。少年儿童唱的是娃娃腔,又称《娃娃梅葛》,是妙不可言的童谣,很有西欧“摇篮曲” 的情味。这些都反应出彝族国民勤奋英勇、能歌善舞、纯正俭朴、富于设想的陈旧民族的气质情操。

梅葛发源地之一的马游坪,束缚前是一个穷山恶水,彝家过的是苦荞粑粑拌黄莲的日子。束缚后在党的民族政策的辉煌晖映下,马游坪的出产一年比一年成长,国民糊口一年比一年改良,文化糊口也加倍丰硕多彩。

党的十一届三中全会成功召开,马游坪的彝族国民捧出苦涩的琼浆,欢聚一堂,吹起芦笙跳起舞,歌手们把《梅葛》唱了三天三夜。全部寨子,如醉如狂,欢喜的人群汇成了欢喜的陆地,年逾古稀的老歌手郭有诚,恍如年青了20岁,他满怀豪情地引吭高歌,彝家盗窟的女秀才郭连英,在这欢喜的舞寨,和青年男女一路铺开歌喉,跳着芦笙舞步,唱起《梅葛调》。歌声音今夜空,篝火照亮彝寨。马游坪有一支由彝族男女青年构成的专业文艺表演队,活泼在彝家盗窟,他们新陈代谢,前后清算改编了《笛子调》、《过山调》、《响篾调》、《娃娃腔》等30多支传统曲调,讴歌明天的新糊口,前后参与区、县和全州“火炬节”、“龙华会” 的表演,他们的节目都坚持着浓烈的民族乡土头土脑息,很受彝族大众的接待。

党和当局非常关怀多数民族文化奇迹,马游乡专业文艺表演队的一些同道,曾屡次被派到楚雄彝族自治州首府和省会昆明等地观赏表演,彝族歌手罗学明还上都城北京表演过,曾当选为省国民代表、省文学艺术使命者结合会会员、州文联委员。此刻他的两个女儿,也进修了很多《梅葛》调,成了专业文艺表演队的主干主动份子。

 

文章编辑:蓝色欲望

   
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