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彝族十月太阳历文化园景观构建的历法按照和风俗根本

作者:普珍文章来源:云南省楚雄州政协编《楚雄州文史材料合集·第六卷》,云新出(2012)准印字第0110号,p43-48
宣布时候:2020-02-01 10:57:00


古代中国,跟着经济的疾速成长,小康社会的到来,文化成了公家糊口的遍及须要和首要花费标的目的,因此文化也是一种庞大的财产资本。云南民族众多,具备丰硕的民族文化资本,全省各地正尽力朝着扶植“游览大省” 的方针迈进。面临风俗游览不时升暖和文化财产鼓起之势,楚雄州委、州当局捉住机缘乘势而上,于20世纪90年代中期决议计划投资7000万元国民币,兴修了以三圆台十柱中间耸峙钢塑太阳女为标记性主景的“中国彝族十月太阳历文化园”。文化园座落于楚雄市北端经济技术开辟区,占地500余亩。并以彝族十月太阳历为主题,集民族文化进修、民族风情展演、民族艺术交换、公共文娱休闲、贸易营销办事为一体。1999年火炬节,文化园第一期工程完工已正式向社会开放,它的建成不只为彝州游览业的成长注入了活气,同时同样成为对外展现彝族特色文化的奇异景观。当旅客设身处地为彝族高深历法而赞叹之余,汗青不再缄默,它早已记实下了十月古历被发现的摸索进程。

彝族十历的发现摸索

历法是人类文明的首要标记之一,在古代则是首要标记。人类初期渔猎、游牧、农耕,必须仰观天象,俯察草木隆替,辨别天气,以定季候年代,由此发生了历法。

彝族十月历是彝族先民在出产糊口中创建的一种文明陈旧的历法,它为中汉文明史乘写了残暴辉煌的一页。但是,斗转星移、沧海沧海,彝族十月太阳历象一串断线的珍珠,散落在彝区深山峡谷当中罕为人知。任何一门学科范畴中的某种发现或发现,都须要履历慢慢证实、慢慢完美的进程。彝族十月太阳历也不破例。

上世纪三四十年代正值民国期间,彝族十月历在郊野考查中被开端发现:1935年4月,由中国西部进修院出书的常隆庆、施怀仁、俞德浚《四川省雷马峨屏查询拜访记》一誊写道:“倮倮之历法,用十二支纪日……循环往复……凡积三十支为一年,均分为十月;每一个月三转共三十六日。每在十月中,即停止过年节。(第56页)李亦人师长教师曾于1938~1939年在今凉山州越西、冕宁等县作查询拜访后所写《西康综览》一书里记叙: “夷人计日,用鼠、鸡、龙、虎等字,其顺序日子与汉人所用属不异,惟以三十六日为一个月,十个月为一年。”云南大学汗青系传授江应梁师长教师也曾于1940年冬在凉山地域作社会查询拜访,今后写成的《凉山彝族仆从轨制》一布告载:“巨细凉山中统一地实施着一种历法,非阳历也非夏历,是把一年别离为十个月,每一个月牢固为三十六日,用十二支来纪日。”以下情形,已供给领会放前彝族利用过太阳历的充分证据。但因为各次查询拜访者并非历法里手,又非专作历法查询拜访,以是未能将历法的因素全数查清记全,甚至对此历不能定性,故说, “非阳历也非夏历”。面临束缚前多少次有关彝族十月历的查询拜访报告,仍然有人质疑彝族十月历的客观存在。来由很简略,首要因此往人们只看到后人的查询拜访报告,从未亲身找到利用过这类历法的物证。

事隔40年,1981年春夏间,刘尧汉、卢央、陈久金等学者在后人查询拜访的根本上,又踏上了摸索彝族十月历的行动征程,开拔凉山州雷波县寻访新的物证。未几,凉山州语委果马拉呷同道供给了首要线索:本来他的老婆卢玛扎糊口的雷波县卡哈洛彝区,曩昔就曾利用过这类历法。因此,查询拜访组缓慢赶往卡哈洛公社松林坪村,并从卢玛扎的阿姨玛尼兹(62岁)那边取得了证实。她说: “束缚前曾利用过1个月为36天,1年10个月的历法,10个月过完今后,还有5天不计在内,在此中挑选3天作为过年日,5天过完今后,便是第二年起头了。”与此同时,县政协委员曲木大酿也供给了新的线索。昔时他已75岁,原住西宁区罗山溪狮子岩村,那边紧邻马边县。他说:“一年为十个月的历法是有的,彝族孩子计较年龄,每过十个月便是一岁。我参与任务之前,便是按这类方式计较日子的。算日子并不是一切人城市,我之前是铁匠,与人打交道须要计较日子,因此我就向一名熟习这类历法的名叫阿略木呷的毕摩进修。当时他已80多岁了,我当时才20多岁。晓得了这个算法今后,人们成婚等事就要请去算日子,是很有效处的。”凡此各种,均是彝族大众遍及熟习和利用彝族十月历的无力证据。

尔后,云南小凉山宁蒗彝族自治县的县委布告阿苏大岭,受卢、刘彝历进修功效的开导,起头存眷十月历的题目。他斟酌到,云南小凉山的彝族有很多是从四川大凉山搬来的,因此决议于1983年1月下旬至2月上旬之间在县城召开一次彝族天文历法漫谈会。应邀到会的有彝族毕摩、星占师和彝老总计11人,此次漫谈会不只确认了彝族十历在宁蒗的客观存在,并且挖掘补充了十月历以察看太阳定冬夏的多少首要内容,这是继在四川雷波查询拜访证实彝族确有十月历今后的又一次严重停顿。多少艰苦,几经根究,按照这类历法的特色,将其辨明定性为太阳历。俯瞰俯拾,终究把散落的明珠联缀成串,即将泯没的彝族十月太阳历重放光华。

彝族十月历的遗迹寻踪

考古天文学是早先成长起来的属于天文学史和古天文学范畴的一个新的分支。在中国这块广袤的地盘上,曩昔不注重过与天文景象相干的古代遗迹。但这并不象征着我国不与天文察看有关的遗迹。跟着查询拜访的深切和拓展,彝族向天坟遗迹跃入了刘、卢考查的视线。

1983年冬,彝族学者刘尧汉、卢央在黔东南威宁彝族回族自治县考查途中,获知本地彝区有向天坟,随即停止了现场考查。1984年秋冬,再赴威宁;今后刘尧汉传授率领青年学子返滇西弥渡县,再东达川东北凉山州雷波县;又返楚雄州楚雄市、武定县;经几番转机,对黔、滇、川三省彝族向天坟作了现场考查,有了较周全的熟悉。据查询拜访统计:彝区向天坟共有一百几十座之多,漫衍于黔东南威宁县有六、七十座,较完全的只要四、五座;川东北雷波县有十余座,另有五座完好;楚雄州有四十余座,完好和较完好者十余座;而滇西的“望天坟” 已名不副实。至此已查明:滇、川、黔彝族遍及尚存彝族向天坟,其外形别离有圆台、圆环、圆锥和三圆台金字塔形等多品种型,其内安排墓主的骨灰。因其坟向向天,故名向天坟。详细到楚雄彝州来讲, “向天坟”遗迹在楚雄、武定、禄丰和大姚等市县均有散布。

1985年春夏,在楚雄市南郊子午区以口乡以口村(距城25千米) 的庙坡岭岗,发现石质小型三台彝族向天坟群和两座圆台型向天坟。楚雄州武定县插甸区那吐乡和发窝区大西邑和禄丰县岑岭乡也残留圆柱型、圆环(圈) 型和圆台型向天坟遗存。昔时11月,还考查了大姚县三台区三台山岗顶“祭天山”,此为本地彝族古向天坟遗迹。

在古代,向天坟的原始服从是踞于观象和祭天。《国语·楚语上》记录: “先君庄王为匏居之台,高不过望国氛。” 所谓“匏居之台”,便是葫芦形的三圆台,君王踞此察看天象,展望社稷兴衰。顾炎武《全国郡国利病书》记叙: “罗罗(彝族),巫号‘白马’(毕摩),官方祭天,为台三阶,‘白马’为之祷。”“为台三阶”,实指三圆台。

古代彝族祭司登上山岗,立于圆台,处置祭天和察看天象,以定十月太阳历的岁时季候。彝族向天坟现实上便是综合察看太阳勾当和斗柄指向的彝族十月历观象台。

考查发现:各地彝族向天坟,其共同特色在于地点山岗为南北或北南走向,坟顶向天。这里向天坟地点山岗一概取南北向,是因循了古代彝族十月太阳历观象台地点山岗的察看方位。当今彝区遗存的向天坟,是古代彝族观象台演化而来的一种怪异墓葬情势。这是彝汉文籍中所未有,也是前所未知的,因此,它在中国天文史甚至天下考古天文学范畴桂林一枝,别具特色。

彝族十月历的文献按照

彝族有本身的说话和传统的笔墨。古彝文记录了卷帙众多、内容丰硕的汗青文献,触及了古代彝族社会的各个方面,此中历法是一项首要内容。因此,彝族经籍是取得天文材料的另外一个首要来源。但是,用老彝文誊写传世的经籍,凡是情形下无作者姓名和年代标识,统一内容的差别版本,其详略差别也很大。一方面,彝族天文学问大多把握在毕摩手中,而掌管祭奠典礼则是毕摩的首要本能机能,一代又一代被传授上去的学问是颠末毕摩自立挑选的,与星占和宗教勾当干系不大慎密亲密的局部便被慢慢忘记和裁减;同时,毕摩到了中老年时,收徒传经仅限于族人或父子秉承,对从师学到的传统学问,常常是删减不应时宜的局部,并增加新内容以符应时期成长的请求。长此以往,传世的老彝文经籍,其内容现实上大多是颠末不时地增编削写后的产物,由此就致使了传播至今的彝文史乘中记叙十月历的内容寥寥无几。固然如斯,最近几年来经各地彝、汉学人专心挖掘,也从彝文古籍中觅得片纸只字之踪影,现已公诸于世的有关文献如: 《裴妥梅妮·苏颇》(云南民族出书社,1988年)提到,施滴添自率领四名毕摩,在实测天象的根本上,创建了十月历。按谱系248代,以25年传一代人计,距今已有6千年的汗青。

又如:《滇彝天文》(包含“黄文采手记”和“杨罗伯手记”,云南民族出书社,1995年)提到:立杆测日影和斗极斗柄的变更,用于肯定季候和年的长度,以冬至点为历元(起算点),将一年分红阳年和阴年两截共四时,再分红十个月,以虎、水獭、鳄、蟒、穿山甲、麂子、岩羊、猿、豹、蜥蜴等十兽为月名,同时用于纪日和编年的《十月兽历》,是至今已知的首要文献。我州文化园中,用于表征十月的十兽石雕就源出此历。

再如:《彝族创世志·艺文志》(四川民族出书社,1991年版首篇记叙: “天历”这天月共同,一年分四时共12个月(今称夏历); “地历” 是大地分五方,对应五行(五季),每行含2个天干(即十月历),十二生肖陪同。明显,把“天历” 和“地历”并列,是十月历在汗青上存在的新证据。

按照史乘文献,可与行动传说和官方风俗构成互补印证。彝族十月太阳历不只见于彝文文献记录,并且大批散见于彝族官方古歌、祭词、星占等世代传承的口碑文献和宗教勾当中,举比方下:楚雄彝州大姚、姚安等县彝族官方世代传播的彝族创世古歌《梅葛》中唱道:“人来盘庄稼,要按季候盘;哪一个来分年代日?天神来分年代日;一年十个月,一月四十天;分了年代日,盘田种地收五谷”。既然“一年十个月” 就只能是一个月三十六天,却被误传为“四十天”。

丧葬典礼中延请毕摩为亡灵指路,是滇、川、黔彝俗固有传统。云南楚雄州禄丰县妥安区“罗罗颇”(彝族)毕摩钟启贤在所吟开路咒词中说到: “开堂祖师我请到,由我毕摩来开堂;天上细姨十姊妹,公开开刀十弟兄。人世一年十个月,开天辟地自古兴。……世上之人有存亡,人死都要分开家。……昆明大巷三十六,小街冷巷七十二;十月上香十月香,五方五地来上香;十柱幽香烧给你,照着亡人上阴路。” 此中祭词所说,天上十姊妹,公开十兄弟与人世十个月构成对应,如斯看,五方五地、十柱幽香、大巷三十六、冷巷七十二,这些成数归纳起来便是彝族一月三十六日、一年十个月、一年分五季,每季两个月七十二日的碎片残留。

四川凉山彝州德昌县银鹿乡,固然,在这里十月太阳历已不再行用,但彝族毕摩甲巴拉和比古还影象着彝族的“虎星三十六日占法”,他把山君分为黑虎、白虎、小虎三种虎,每一个虎代表天上的十二颗星,每颗星又代表一日,三个虎共代表三十六颗星,共三十六日。在宗教勾当中,即用三十六颗星,来占卜凶吉。很明显,彝族传统的虎崇敬与“十月太阳历”慎密相干,在虎星三十六占中,进修与迷信杂糅,当世预赛买球最好平台拨开原始宗教的层层迷雾,从中流露出了彝族十月历这一进修的奥妙。

综上实例足以申明:因为十月历的长远和与彝族古代先民出产、糊口的干系慎密亲密,固然消逝了,但仍保留着点滴的残迹,既然是残迹,就不能够完全完好,更不能够夺目精确,这恰是彝历陈旧、长远的特色。继而,也为后学留下了不时摸索的余地。

彝族古历并存的关系性

中华各民族都具备悠长的陈旧文化。十月太阳历是彝族先民发现缔造的一部优异历法,其根基布局和特色是:一年十个月分五季,每季两月,单月为雄,双月为雌;一个月36天,一季72天,一年为365天,另加5至6天作为“过年日” (或“祭祖日”),每一年均匀36525天。一部进修的历法应具备季候性精确、日数整洁的根基前提。彝族十月太阳历恰是如许一部具备季候性精确,每一个月日数整洁而又便于影象的扼要历法。

查验一部历法是不是精确,因此寒暑来回一个周期的时候365.2422日为标准。

彝族十月太阳历利用传统的“八方之年” 编年法,在一个“八方之年” 内,十二属相为243周半,履历两个“八方之年”,十二属相恰为487周,如许,纪日的属相又回到了原处。从而取得太阳年的时候长度365.2425,与回归年靠近密合。因此可知,彝族十月太阳历的进修性即其精确性和扼要性。

但是,人类对天文历法的熟悉,有一个由初级到高等慢慢成长的进程。比十月太阳历更加陈旧的是彝族十八月历。1986年秋至1989年冬,彝族十八月历在楚雄彝州武定县万德乡和法窝乡取得开端领会;到1990年春夏之交才从楚雄彝州大姚县昙西岳乡周全查明其详细内容:彝族十八月历是一年十八个月,一个月二十天,一年关了另加五天“祭奠日”,整年365天的太阳历。因为其祭奠日是恒定五日,不置闰以调剂岁差,跟着时候的推移,其季候性天然不精确了。为了顺应农、牧出产的须要,彝族先民颠末世代察看堆集,对十八月历慢慢改良,使之成了更加完美的彝族十月太阳历。

楚雄州大姚县昙华与木樨两乡邻接,被誉为彝族古历之乡。1990年4月,在大姚县昙华乡发现彝族十八月历。继后,2001年2月又在大姚县木樨乡发现了彝族十月历遗俗:即按彝族传统于蒲月三旬日偏激炬节;十月三旬日过彝族年,这一年节风俗有其天文学来源。彝族十月太阳历是按照察看太阳勾当定冬(至)、夏(至),斗柄指向定(大)寒、(大) 暑。因此,彝族习在大暑四周过“火炬节”,在大寒四周过“十月历”,并以此为年头。直到古代,云南、四川、贵州、广西四省区的彝族官方,仍然流行过“火炬节”和“十月年”。这一传统风俗,无力地证实了十月历在彝族官方存在的客观性和遍及性。

前此的彝历查询拜访显现:各地彝区保留的古历遗迹,都只是单一的十月历或十八月历一种。现在,在连界的昙华和木樨两地彝村,前后发现了两种古历遗俗,这申明彝族古历依存的关系性和承传性,也证实了十月历是由十八月历改良而来推论的合感性和靠得住性。这诚如十月历及十八月历的挖掘者刘尧汉传授在回首查询拜访进程时所说:彝族古历法起首在四川雷波县取得证实,而后又在云南宁蒗县取得补充,最初才在楚雄彝州大姚县得以实现。

半个世纪以来,刘传授和他的协作者几经寻找,多少惊慌!飘泊已久的彝族十月历和十八月历终得布掸子识珠,重现残暴之光。

十月历挖掘的汗青意思

归纳综合十月历的挖掘代价和汗青意思首要在于,一方面经由过程挖掘规复了十月历的本来脸孔,使之在彝族文化中得予保传;另外一方面颠末进修揭露出它在中国上古文化甚至天下天文历法系统中,据有首要位置和感化。纵观古今,中国通史和中国文化史留下了多少难明之谜。彝族十月太阳历却供给了一把钥匙,凭仗它可解开一个又一个汗青之谜。

如,彝族十月太阳历的发现和进修,究明《夏小正》是十月太阳历,从而改正了千百年来注疏家和进修者把它说成十仲春阴阳历的毛病。

又如,凭仗彝族十月太阳历,解开了郭沫若等大师集校《管子·幼官图》没法诠释其一年三十个季候的困难。本来彝族十月太阳历按十二属相循环纪日,三个属相周36日为一月,360日为三十个属相周,一个属相周为一个季候,三十个季候即为三十个属相周。

再如,散见于中国经、史、子、集及官方鄙谚中的“三十六” 和“七十二” 这两个成数,人们习觉得常,穷究却不得其解。闻一多师长教师曾以“七十二” 为专题停止考评:以为这个成数是中国汗青上“一种文化勾当的表征”, “却不晓得它的来源若何”,因此, “坐实这题目意思之严重”。实在, “三十六” 和“七十二” 恰是源出十月历“一个月三十六天,一年五季,一季两个月七十二天”这两个成数,惟准有如许,方可破译这一千古难明之谜。

总而言之,在先秦文献中曩昔以为是不解之谜,跟着十月历被系统地挖掘出来,诸多困难也随之水到渠成了。

1989年,北京召开炎黄文化学术钻研会,当刘传授在会上作完《文明中国的彝族十月历》的报告时,场内迸发出强烈热闹的掌声,集会掌管人冯征(湖南省委布告、炎黄文化网副会长)当即起家发起:请大师再来一次拍手,十月历不只是彝族国民的名誉,也是全中华民族的名誉!而当掌声音起,赞美纷至踏来之际,十月历的首要挖掘、进修者刘尧汉传授却谦善地说:“十月历是彝族先民的巨大发现,我只是把散落的珍珠拾起来穿好罢了”。彝族十月历重放异彩,临时之间颤动了国内外学坛。

学术无版图,彝族十月太阳历的进修功效传向海内,引发了普遍存眷。法国海内进修院于1990年1月5日在巴黎举行了“中国彝族十月太阳历专题报告会”,列国驻法使馆文化参赞应邀到会。彝族十月太阳历引发了国际历法界的极大乐趣。今后,刘传授与他的先生朱琚元合写《中国彝族和墨西哥玛雅人的十八月太阳历》一文,颁发于《云南社会进修》双月刊1990年第4期。未几,此文传播到墨西哥韦拉克鲁斯大学被译成西班牙文,刊载于该大学学报1991年3月号,彝族历法又一次引发天下历法专家的乐趣。于此,能够绝不夸大地说,魅力独具的彝族天文历法,深深地吸收着中外文坛存眷的眼光,特别是彝区向天坟遗迹的发现,弥补了中国考古天文学上的一项空缺,复原了中国古文明基于天体熟悉的汗青本真,并从天文学实际上肯定了彝族十月历的进修系统,使中华民族这一巨大发现在天下进修史上,占有了它的首要位置。

放眼天下,有比拟才有辨别。固然彝族十八月历已不具备适用代价,但它在天下天文历法系统中却仍然具备严重的进修代价,恰是有了它的存在,完全废除了美洲文明古国墨西哥玛雅十八月历的唯一性及其奥秘性;而彝族十月太阳历与天下上其余民族缔造的优异历法比拟,是绝不减色的。它的特色是汗青悠长,布局进修,利用简洁。它向天下又一次证实:中华民族是一个富有聪明和缔造能力的巨大民族。如许一部进步前辈的历法,是先人留给世预赛买球最好平台的可贵的非物资文化遗产,值得世预赛买球最好平台去器重去宏扬。世预赛买球最好平台等候着中国彝族十月历文化园在二期扩建工程中,不时充分十月历和十八月历的文化内在,使之在彝州古代游览开辟中取得经济效益和社会效益的双丰产。

 

文章编辑:蓝色欲望

   
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