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一代毕摩何四八甲与木刻典范《色尾处莫》

作者:新山雨亭文章来源:http://blog.sina.com.cn/s/blog_641d65320102xdk8.html
宣布时辰:2020-08-03 11:01


一、 

十多年前,读过新平彝文学者聂鲁教员的一篇论文,讲的是元江发明彝文木刻典范一事。到了邑慈碑,闲谈当中,传闻这里有雕镂木刻,保管在私家家里,便是不让看人罢了。当时不引发我的重视。未几,下面来人,去抵家里,藏者真的不让看。不知是给他卖了,仍是好好保藏着?

幸亏我手上有多部处所史料丛书,闲时逐一查阅,查到了邑慈碑出过一代毕摩何四八甲,他于150多年前亲身誊写、请工匠用精巧的红椿木刻制了彝文典范《色尾处莫》。上个世纪八十年月末期,邑慈碑彝文学者杨玉芝带聂鲁老师长教师来过这里,对《色尾处莫》的雕板状态作过查询拜访。我想,此番查询拜访的成果,便是多年前我读过的聂鲁师长教师的论文。经由过程蔡传斌,找到了这篇颁发于1996年论文。综合各类史料、聂鲁师长教师的论文和村中白叟的报告,对一代毕摩何四八甲及彝文典范《色尾处莫》的汗青及进献作了从头梳理。

 二、 

150多年前,毕摩何四八甲家住白起也村。他知晓彝文、华文,爱好书法、绘画,是三马头地域着名的彝族学问份子。他成名后,在有二十四户人家一百一十多人的白起也村处置彝族伦理学和天文学的进修。继后,同彝族着名人士李忠宝等在三马头地域成立了白起也村后山业白大寨村口、它吉克村后等继善坛,宣讲彝族伦理,传布彝族文化。《色尾处莫》便是当时继善坛彝文学校的课本。

《色尾处莫》木呆板,是何四八甲和李忠宝于同治乙丑年即1865 年构造刊刻的。当时,获得了三马头彝族着名人士白里才、白路新、白新草、白福成、白玉竹等十六人的帮助,他们最早捐银二两五钱撑持这一任务。据本文籍呆板功德姓名记录,厥后又有四十多人纷纭捐银,多则数两,少则数钱,才实现了此套呆板工程。呆板由何四八甲亲身誊写成彝文反体字样,请来本地的能工细匠刊刻。刊刻中,极为重视品质,对刊刻工匠,以验收所刻彝笔墨到达毫无过失后,收取每一个工匠所刻的木板碎块和碎末渣子,过戥子称计付银。故此,现存的二十五块呆板者,刻字毫无过失,版面精工完善,到达了必然的高程度。

这套彝文文籍木呆板,是一部名叫《色尾处莫》的彝文文籍,用木质上乘的红椿木和棠梨木两种树的干心精摹细琢而成。现存的有二十五块呆板,每块呆板长18cm,宽26cm,正反两面都刻有彝文,每面有两页,现存的二十五块板正反两面共一百页,每页为直书八行,每行二十字,全页160字;有的每页为直书八行,每行十八字,全页144字。现存的二十五块板共有15000个彝笔墨,彝文五言韵文共3000余行。这套呆板只要用十六开纸实施水墨印刷后,加以折叠、装订,便可成为工致的册本。全数呆板格式工致,字体范例,行文秀气,不丢脸出刻制者的一片匠心。不只在文籍内容方面,并且在彝族笔墨及刊刻工艺等方面,具备较高的进修代价,是一套车载斗量的彝文木刻材料。

 三、 

彝文文籍《色尾处莫》木呆板制成后,三马头及临近遍地的彝族,都能够各自拿纸来白起也村印制,继善坛收费供给印刷板让彝民印刷。因此,这部文籍曾到达过相称的刊行量。

这套彝文术呆板所印刷出来的文籍《色尾处莫》是一本宣讲伦理品德方面的书。书名直译是“理是写教”,意译为“做人之理”。它从彝族的善恶看法动身,报告做人的伦理品德。书中和书口的燕尾框内,还别离标出了章节的标题,意译为《尊重尊长》《敬孝怙恃》《关心公婆》《做买卖的事理》等。全书贯串着尊老爱幼、敦睦相处、积善积善的伦理品德思惟。

《色尾处莫》版刻开篇即指出:“天底下的人们(彝族),都是阿谱笃慕的子孙,阿谱笃慕所传下的事理,大家都必须进修接管,人生活着上,有长有幼,有老有小,世上的事物有粗有细,有厚有薄,都是应当遭到认可和尊重的。”呆板的章节分《尊重尊长》、《贡献怙恃》、《关心公婆》、《做买卖的事理》等。呆板贯串着尊老爱幼、和塍相处、积善积善、善有恶报、恶有恶报的伦理品德思惟。

在文籍《尊重尊长》的章节里,侧重讲了哥弟姐妹的伦理,指出:“比本身只大一岁的人也是哥哥姐姐,哥弟姐妹都是同怙恃所生,哥姐就要像伞一样护佑弟妹,弟妹生下地,哥姐应背应抱,弟妹饿了、渴了、哭了,哥姐要喂要给喝、要哄歇,哥姐的哺育恩典,也像怙恃的哺育恩典一样深挚,弟妹应铭记于心,哥弟姐妹同母生,永久应亲如伯仲,敦睦相处。”等等。

在文籍《敬孝怙恃》的章节里,侧重讲了怙恃和后代的伦理,指出“人都是怙恃所生,后代长大了要敬老怙恃,回忆爹妈哺育的恩典,天阴天冷将儿怀里抱,风里雨里将儿身上背,后代哭啼妈哄睡,夜睡尿床床湿半,湿处爹妈去睡干,干处留给后代睡,爹妈为后代一夜起三次。后代学爬妈护驾,后代学走爹来牵,好饭佳肴留给后代吃,好衣好裤让给后代穿,爹妈后代想一路,爹妈疼后代疼一终,爹妈的哺育恩典深如海,后代毕生报不尽。后代长大了,要脚勤手快种田地,好言好语待怙恃,后代不能嫌怙恃丑,应做割肝救母“的好儿郎。”等等。

文籍中还罗列了一恶媳妇张氏的例子,鼓吹恶有恶报的社会品德看法。从以上所摘译的文籍《色尾处莫》的片段内容,能够领会到阿谁期间彝族的良好美德和品德范例。

《色尾处莫》水墨印刷呆板制成后,本地和临近遍地的彝族都拿纸到慈善村印刷,同时,该文籍印刷品成为本地继善坛彝文学校的首选课本。呆板制成后,文籍《色尾处莫》在当时到达了相称的刊行量。

 四、 

1865年,固然承平天堂已于半年前失利,但厥后仍有捻军叛逆。在云南来讲,当时仍有杜文学与李文学叛逆……堪称全国大乱。据邑慈碑村中八十余岁的徐定成白叟讲,李文学的白旗军曾攻占过邑慈碑,并销毁了全数村落,接着要去攻击洼垤,是邑慈碑人提早跑去报信,洼垤人提早筹办,才打退了白旗军……

恰是在匪贼倡厥、民气紊乱的艰巨处境下,一代毕摩何四八甲抱着一颗赤子之心,决议刻制彝文文籍《色尾处莫》,以鼓吹尊老爱幼、积善弃恶的传统伦理美德思惟。

彝文文籍中多为手抄木,只要伦理品德方面的文籍为木刻本,而只能是典范版的文籍能力成为木刻本。由此能够看出,彝族是一个很重视思惟教育的民族。山里的彝族不论是公众仍是下层统治者都由于汗青的缘由和大山江河的隔绝早在明朝之前就已很少来往,可是在有关伦理品德思惟的教育载体上却不约而同地挑选了印刷术。由于只要印刷术才能够到达相称的刊行量,也只要了相称的刊行量,才能够到达教有公众的目标。

从何四八甲毕摩在三马头彝文学校继善坛宣教《色尾处莫》的社会效应看,当时确是曾污染过三马头的社会风气,尊老爱幼蔚然成风波,大家积善弃恶,修桥补路,争做功德,使得洼垤曾呈现了道不拾遗、夜不闭户的愉逸气象。洼垤一带山区途径的三座闻名石拱桥,即垤且龙村至都督村、邑慈善村至黄泥冲村、亚祖底村至美则村的石拱桥,便是在这类社会风气的鞭策下构筑而成的。

至今,固然曩昔150多年了,到元江的其余州里去,常常提及洼垤人,还能够听到“做人要像洼垤人”一样有嘉言赞语。

 五、 

124年后的春季(1989年),新平、元江的两位彝文学者与《色尾处莫》木呆板再次相遇,并碰撞出文化的火花。当时,新平作家聂鲁与邑慈碑人杨玉芝回洼垤乡普查彝文文籍任务,其间,在邑慈碑村何长安家发明彝文《色尾处莫》木呆板。以后,市县民委果曾四次到何家对木呆板作了一系列查询拜访任务,如水墨拓印、摄影等。在古籍普查中,发明的葬文古籍都是手手本。这次彝文木呆板的发明,在元江和彝语南部方言区仍是初次。

据收藏者讲,这套彝文文籍呆板原有四十块。全数文籍原有160页,共24000个彝笔墨。惋惜的是,束缚初,驻村的上改任务队拿去了几块呆板,而后,在住居的数次搬迁中,又丧失了多少块。如许,前后丧失了十五块。据呆板的水墨拓印品阐发,从页码及文籍内容的间断腾跃中可证实,收藏者所报告的呆板数目是确切的。

按照有关的彝文文籍记录,在明末清初期间,从建水(临安)、新平( 平甸)、鲁奎山(北尼白)和磨盘山(北则白)到元江的三马头,曾构成过一个茂盛的彝族文化圈,彝族文化得以成长。从南部方言区彝文古籍普查情形看,很多彝文文籍,恰是阿谁期间构成的,并且发生了记录彝族汗青、哲学、天文、礼俗、故事、医药、农技等著《吾查》《吾查》。当时彝文在这个文化圈内是通行的笔墨,它不只是毕摩们在祭奠场上的典范用文,也是彝民们相互通讯、记事载物、挂礼单、写左券的平常应用笔墨,甚至清初鲁奎山村庄的门牌,都是用彝文写成的。很多彝族学问份子还用彝文写下了大批的脍炙生齿的文学作品,至今还在官方广为传播。

马头是承传彝文非常活泼的中间点。他们的毕摩异口同称,三马头的彝文,开初是从磨盘山的彝文学校学来的,并把这一事务加以神化,说当时天神降落到磨盘山,召了三马头的一些有识之士去,传下了彝文……

 六、 

彝族先民缔造了彝文,并保留上去了品种单一、内容丰硕的彝文文献。从今朝挖掘的彝文文献载体形制而言,有纸书、木刻印刷书、皮书、瓦书、岩书、布帛书、木牍文、竹筒文、金石铭文、印玺文等多种载体形制。彝文书法因此彝笔墨体为根本的书法手腕,既有点线粗暴、刚健、明快、流利、简便、活泼的特色,又有布局慎密,笔锋刚柔兼有,工者相济,刚则无力,柔则似水,字体肃静严厉、抽象、洗炼的特色,反应出本民族的某些性情、精力风采和心思本质,并具备社会汗青代价、美学代价、学术代价,为彝文书法进修供给了艺术素材,展现了广漠的远景。

纸质彝文古籍是彝文古籍的主体,彝族用纸和以纸制书的汗青好久远。成书于晋代的彝文文论著述《彝族诗文论·纸笔与写作》中说:“不寻纸的根,那个也不知;不叙笔的史,不明笔来源。如若不笔,用甚么来写?记史就难了。厥后智者多,智者会造纸,智者会选笔,凡事都可写。”这证实彝族以纸制书当在晋代之前。

彝文古籍的建造体例是随彝族社会的成长变更而变更的,它履历了手写、雕镂、模铸、木刻印、石印、铅印几个成长阶段。手写与雕镂是两种方便的古籍建造体例,一支笔、一碗墨、一件能写字的物品或加一根钢钎、一把铁锤即能建造。现存的元朝之前的彝文古籍,大多是用这两种方式制成的。

 七、 

据领会,彝文木刻印刷古籍,传播上去年月最早的是成书于明朝的著述。武定凤氏土司构造刻印的《惩恶经》,成书时辰约莫在明朝正德十二年(公元1517年)。传播于四川大凉山和云南小凉山地域的《玛牧特依》(汉泽为《教育典范》),前半局部刊刻于清代末叶,后半局部刊刻于民国期间。刊刻于公元1865年的《色尾处莫》的刊刻构造人是邑慈善村的何四八甲和李忠宝两位师长教师,至今笔迹仍然清楚、光彩纯粹。

在哀牢山一带,刻书板普通用秋末的红椿树为材。建造时先将红椿木劈成板,再颠末熏、捂、煮三道工序。熏:用木料微火将板子熏干;捂:将熏干的板子放在羊粪中捂一冬;煮:将捂后的板子用水煮,再熏干。颠末三道工序便可用来雕镂。

《色尾处莫》刻版系何四八甲亲手誊写上版的“写刻”,笔迹刚毅、隽秀、雕镂笔墨肃静严厉凝重,刀法剔透纯熟,古朴风雅,既具华夏所刻经卷之韵味,又具边境豪宕之气概……在刻印上不只细微入微,并且非常精美,与其余刻版比拟较,毫无减色。

 

2018年5月9日于邑慈碑

 

 附:滇南彝文文献《造文著书》 

在太古时辰,还不笔墨,更不伦理,高高的天上,尼什搓出生避世,全国无文宇。到了七周岁,离开托倮山,栽一棵金树,裁一棵银树。……金树技叶茂,银树花枝俏。蜜蜂嗡嗡叫,胡蝶来舞蹈。金花一千五,银花一千五。金银花三千,朵朵开得艳。尼什搓师长教师,见了心喜好,四方宴客人,东方请一个,东方请一个,南边请一个,南方请一个,中心请一个。东南东南中,加上尼什搓,一共是六个,走到花树下,一路来赏花。两眼细心看,画笔手中拿。一千五金花,朵朵逗人爱。一朵一个样,照要画上去。一千五银花,朵朵都怒放。一朵一个样,还是描上去。三令媛银花,变成三千字。写在竹片上,编成六本书。火伴六弟兄,每人拿一本,离开注生寺,住在书房中,白天写理书,夜晚读理书。铁板生了锈,竹片永不锈,千年稳定色,万年宇迹黑。六个好火伴,要成六毕圣,发展在天上,六个好火伴,辛劳了一番,把文宇初创。

 

   
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