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彝文古籍及其进修代价

作者:白文旭文章来历:《兰州学刊》2012年第5期
宣布时辰:2017-08-02


[择要]彝文古籍是故国名贵的汗青文献的构成局部。它不只对进修现代有实在的史料代价,曩昔进修彝族汗青的,多靠华文文献,固然,华文文献对进修彝族史是不可少的。但华文献作者不能够对彝族的汗青写得周全、详实,而彝文古籍是本民族写的,比拟周全,并且比拟详实,是进修彝族汗青的极可贵的材料。同时彝文古籍对进修经济、政治、文化、文学、汗青、哲学、地理、天文历法、措辞笔墨、医学、风尚、宗教等都很有代价。


我爱好统统不完整的事物。虎魄里的时辰,微暗的火,平生都在半途而废,平生都度量热望。夹竹桃掉落在青草上,是方才醒来的风车;勾当多年的水,悄悄晃悠成冰。我爱好你突然捂住我喋喋不时的口,教我缄默。——张定浩


一、彝文古籍进修的汗青与近况

雅片战斗今后国门翻开东方学者以“游览”、“探险”、“布道”等勾当前后离开中国。他们深切彝区,汇集彝文古籍,查询拜访进修彝族传统文化,把彝文古籍文化归入了全国性学术进修的规模当中。

1867年,法国人杜达尔、特拉格来等接踵从越南进入云南。此中以特拉格来所到的处所较多,他从元江河谷到大理,再转凉山会理,又到昭通、大关,宜宾,他写的《探险观光》一书先容了昔时沿途彝族地域的人文、天然、措辞、笔墨等方面的景象。19 世纪前期,彝族古籍文化进修方面获得了使人惊喜的成就,有一些很有影响的论著前后问世,如《华西的倮字》(1882年)、《倮倮及其韪书》(1882年)、《云南倮倮文进修 》(1899年)、《倮语进修论文集》(1899年)等。1890 年法国亲王奥尔良深切彝区,曾到过四川凉山和云南思茅、蒙自一带,汇集了一多量彝文手稿,输送给巴黎东方措辞进修图书馆,返国后写成《从东京到印度》一书。1895 年法国人波伦考查巨细凉山后写成《凉山蛮子语汇》一书。十九世纪末期法国人保尔·维亚尔( 邓明德) 在云南曲靖、彝良一带观光、布道,同时还向本地彝族进修彝语和彝文,1899 年他在出书的书中对彝族措辞笔墨作了特地阐述。保尔·维亚尔厥后在路南彝区布道达十八年之久,在路南彝族村寨绿美邑村住了十年。最初在路南归天。他进修彝语和彝文,能说一口流畅的撒尼话。把《圣经》翻译成彝文在本地传布。对彝族的社会汗青与措辞笔墨遏制查询拜访进修。出格是在彝文古籍的清算进修方面做了良多开辟性的使命。他把彝文原著翻译为法文今后,以彝文和法文对比情势公然出书,如《宇宙源流》一书中收录《六合发源》、《大水众多》等彝文典范。著有《倮倮:汗青·宗教·风尚·措辞和笔墨》、《云南倮倮的笔墨进修》、《彝话语法》、《倮法辞典》等书。他的论著引发了良多学者的正视,为那时的世预赛买球最好平台 进修供给了大批的实地查询拜访材料和文献根据。前后用彝文翻译法文版《教义问答》、《领圣体前后经》等教会读物。用从香港铸的彝文铅字印刷刊行,初创用铅字印刷彝文的先例。1998年利挨达尔到云南路南一带彝族地域起头布道,十多年间在布道的同时对彝文遏制查询拜访进修,前后颁发《阿细方言——法倮辞汇》等论著。法国人沙尔雅到云南武定、禄劝一带复制彝文碑刻,并从汉人手中采集各类彝文碑文和彝文古籍。法国人亨利·科尔迪埃于 1909年在他所主持的《道报》上颁发了他的论文《倮倮的现时形状题目》,文中不只综述了那时外洋学者对彝族文化的学术进修景象及其进修功效并且还具体阐述了彝文在汗青上的操纵景象。

1907年,法国人吕真达与多龙考查队深切滇、黔、蜀三省的泛博彝区,对彝族族源、社会形状、经济状态、措辞笔墨、糊口风尚等遏制深切查询拜访。前后颁发《建昌与倮倮》、《中国非汉民族的笔墨》、《中国非汉民族的措辞》等论著。

1928年,闻名民族学家杨成志受原中心进修院和中山大学之调派,深切彝族地域遏制郊野查询拜访。他颠末两年的郊野考查和进修彝语彝文。他的毕摩教员叫曲比噢豪。曲比噢豪给他写的彝文春联1984年我到他家时还挂在他家客堂墙上“冷了烤火塘,饿了吃炒面”。来客就聊昔时的旧事。家里另有铁皮包了边的两大木箱彝文古籍和几本昔时他的进修条记本。他说在进入彝区时须要本地头人做“保人”以防止被抢为仆从。有天村寨里死了人遏制火化,杨成志看到后很是别致,是风尚学的好材料,因而拿出相机筹办摄影,成果刚照了几张,就被那些人用枪追杀他。他不顾统统逃窜到本地的女土司家里避难才幸免于难。由于本地人感觉摄影把人的魂被拍进相机里去了。在其论著中有他在查询拜访时听到本地的汉族说“天见蛮子日月不明,地见蛮子草木不生。人见蛮子九死平生。”

他的学术论著有《云南罗罗的笔墨》、《云南罗罗族的巫师及其典范》、《中国东北民族中的罗罗族》、《罗文发源及其普通内容》。他曾在彝区打仗过上百部彝文典范,他小我收藏的彝文古籍经他出资请人从头装订,视如珍宝,在几度留洋和国际移居中,舍弃过良多亲爱之物,却将几部彝文典范和彝笔墨画收藏至谢世之时。

1930年前后,我国闻名的地质学仆人文江师长教师在地质查询拜访中共事罹难,滞留贵州毕节地域,空闲串门偶尔在彝族村寨发明从未见过的笔墨——彝文,猎奇心差遣他领会彝文的发源和成长景象,并由此起头处置彝文古籍的清算进修使命。他前后汇集彝文古籍和碑铭。约请彝文经师罗文笔师长教师把局部经籍翻译为彝华文对比,并用字母注音的四行体译本,为彝华文对比学习本首创了先例。这部彝文与华文合壁的巨著《爨文丛刻》于1936年由商务印书馆出书,在国际外学术界产生了极大的影响。马学良师长教师曾在《民族措辞讲授文集》(四川民族出书社1988年)文章中评估说:“《爨文丛刻》是进修彝族汗青、哲学、宗教、措辞、文学的一部彝文巨著,全书连注音、释读、意译共100余万字,能够说到此刻为止,它仍是中外出书的彝文古籍进修著述中一部巨著。《爨文丛刻》编者是丁文江师长教师,良多人只晓得丁文江那时与李四光、翁文灏都是我国闻名的地质学家,但很少有人晓得丁师长教师仍是多数民族措辞笔墨进修的开荒者。丁师长教师汇集清算翻译彝文古籍虽出于偶尔的机遇,但在多数民族语文和民族本身一样是受轻视和榨取的暗中期间,像丁师长教师如许一名闻名学习家,在那时居然不畏艰险决然深切彝区,汇集清算彝文古籍,为保管彝族文化发挥彝族文化,作出了严重进献,这是难能可贵的。”

文化大反动竣事今后,彝文及其古籍翻译清算进修使命走上了慢车道。根据各地景象来看,四川、云南、贵州大局部州、县设有措辞笔墨使命委员会或古籍清算办公室。

翻译和进修彝文古籍的使命,固然肇端时辰较晚,可是在这方面所获得的成就仍是比拟大的。出格是我国束缚今后,由于的党的民族政策的奉行,各个彝区都设置了彝文编译机构,译著不时呈现。贵州毕节地域彝文翻译组翻译清算由贵州国民出书社正式出书了全集二十六卷字数达三十八万八千多的彝文巨著《东北彝志》。此书成书年代不详。从内容来看,触及到汗青、哲学、政治、军事、天文、地理、宗教、科技、文学艺术、风尚习气等各个方面。是一部很有代价的彝文文献。四川地域彝文文献有《勒俄特依》、《玛姆特依》、《阿莫尼惹》。《勒俄特依》别名《创世经》叙事长诗,共两千多行,约一万五千字。其内容首要是讲彝族汗青方面的;《玛姆特依》别名《训世经》,此书首要内容是反应人生哲理方面的一部长诗,共九百多行,约有七千多字;《阿莫尼惹》别名《妈妈的女儿》,此书是不是决仆从社会婚姻轨制的抒怀长诗,共一千二百多行,约一万多字。近似此书的另有《女人阿支》等等。以上诸书均有差别的手手本,其内容迥然差别。成书年代均不详。别的,另有字数以数百万计的彝文经籍。其内容并不限于宗教方面的,它触及到哲理、天文、立法、农技、医学和文学彝书等等各个方面。别的,有四川省彝文使命组清算的《彝族格言》四川民族出书社);有罗家修汇集清算的《玛牧特衣》(四川民族出书社);有四川凉山彝族自治州编译局汇集清算的《妈妈的女儿》(四川民族出书社出书)。1986年由马学良主持重订《爨文丛刻》(四川民族出书社出书)“能够说到此刻为止它仍是中外出书社的彝文典范进修著述中独一的一部巨著”。马学良主编《彝族经籍文化辞典》2000 年由学苑出书社出书。中心民族大学《彝文文献学概论》(中心民族大学出书社出书) 综合阐述了进修彝文文献的实际和体例。《金石彝文图录》(四川民族出书社出书) 收录了贵州地域彝文各类铭文。最近几年来有关翻译、进修彝文文献的著述良多。彝文文献和我国其余民族的文献一样是故国可贵文化遗产的一局部。这些文献是进修彝族现代文化的名贵材料,也是故国文化宝库中主要的构成局部。     

二、彝文古籍的进修代价

彝文是中国笔墨中借鉴笔墨之一。笔墨本身有很是主要的笔墨学进修代价。同时彝文在汗青成长进程中留给世预赛买球最好平台难以计数的彝文古籍。

彝文古籍是故国名贵的汗青文献的构成局部。它不只对进修现代有实在的史料代价,曩昔进修彝族汗青的,多靠华文文献,固然,华文文献对进修彝族史是不可少的。但华文献作者不能够对彝族的汗青不能够写得周全、详实,而彝文古籍是本民族写的,比拟周全,并且比拟详实,是进修彝族汗青的极可贵的材料。

彝文古籍中的父子连名彝族谱系对进修彝族汗青就有很高的代价。彝族谱系不只本身是彝族汗青,并且能够经由进程它判定年代。由于彝族不象公历那样的历法,她的历法的年代日都是以十二属相轮转记的,且又不像夏历那样干支相配,以是时辰久了分不出具体的精确时辰,有了父子连名的谱系就能够推算出来,如: 彝族只晓得封凉山阿卓家为土司是金曲家的先人阿苏拉则在世时封的。从父子连名的彝族谱系晓得阿苏拉则到今在世的金曲比俄已有二十三代,每代三十年,共六百九十年。从华文文献中晓得封阿卓家为土司是至元十三年,至元十三年是公元1277年,到今七百一十年,只差二十年,申明是阿苏拉则世代封的是精确的,如许就把精确的年代推算出来了。具体写彝族汗青的彝文文献《东北彝志》《勒俄特依》《人类汗青》等等更是进修彝族史的名贵文献材料,彝文文献能够处理良多彝族史的疑题目目。

社会学代价。彝文文献里有关彝族的社会布局,阶层与品级等等的记录是进修社会学的可贵材料。如: 彝文古籍《玛牡特依》说明了现代彝族社会的阶层、品级干系和社会构造情势,和社会合作。它阐述了现代彝族社会兹是统治者,尔是被统治者,这是两大对峙的阶层。同时《玛牡特农》记明了现代彝族社会分兹,莫、毕、根、卓五个品级,这五个品级也是社会合作。兹是最高统治者,莫是专管法律的,毕是主持文书及祭奠的,根是担任并处置技术使命的,卓是处置耕作与放牧的农牧人。

文化大反动前期为编写《凉山彝族仆从社会》一书,彝文翻译职员在成都翻译《勒俄特依》时,听说翻译者对翻译有关内容时大师提出各类差别的定见。这些定见构成了针锋相对的两派,一派感觉《勒俄特依》中对“史那俄特期间,八代生子不见父。要去买父亲,要去找父亲。”等外容是怪诞、愚笨的工具,应当视为糟粕应当绝不包涵地把它删撤除。一派感觉《勒俄特依》应当坚持原样翻译出来。成果颠末会商第二种定见被采取。实在《勒俄特依》记录的是现代彝族的母系社会和由母系社会改变为父系社会的景象,凡此各类都是进修社会学的名贵史料。

哲学代价。现代彝族无形而上学的主管观唯心论的哲学思相,也有辩证物论的哲学思惟,这两种互相对峙,相互奋斗的哲学思惟,在彝文古籍中获得了反应。出格在一些哲学性著述中获得了充实的反应,彝文古籍中上记录的哲学,是现代彝族国民在社会理论中的天然学问和社会学问的归纳综合的总结。

出格可贵的是彝文文献中反应的辩证唯物论的思惟。如:《玛牡特依》中记有如许三个完整合符辩证唯物论的概念:

(一)它提醒了统统事物都处在抵牾勾当中,抵牾遍及存在这一真谛。

(二)它阐述了抵牾在必然前提下能够相互转化的道理。

(三)它论证了人类社会和天然界的各类事物各自都有必然的存在情势和成长纪律。

《勒俄特依》记录六合演变史中有现代山公变人的一系列谱系。这类唯物史观与东方的天主造人说相反,而与达尔文退化论人猿同祖学说相符合。

伦理学代价。彝文文献《玛牧特依》是一部特地讲彝族伦理品德的古籍。这部古籍在巨细凉山能够说众所周知,妇幼皆知。小孩能听懂话的时辰就起头给他们讲《玛牧特依》有关行动原则方面的工具。该书讲国有法律王法公法,家有家法,小我有小我的行动原则。

出格是对小我的言、行、举、止行动方面有明白的原则。大师晓得,彝族青年男女在立室前普通能够自在来往乃至能够发素性行动,可是这类开放的小我行动又有严酷的束缚原则。《玛牧特依》说道:男人贪色相对不能奸污未成年幼女;男人贪色相对不能勾引童男发素性行动。在凉山彝区假设产生这类不品德行动重则解雇家支让他们远走异乡永久不得返来。轻则杀牛买酒赔罪报歉。能够说彝区曩昔和此刻都很少产生奸污幼女的近似案件。《玛牧特依》说道:饕餮莫偷鸡,贼名平生背。曩昔彝族地域路不拾遗、门不闭户。说穿戴偷来的裤子走在路上人们看起来都是兴冲冲的。怎样看怎样不扎眼。

文学史诗代价。彝文文献中,有良多是史诗、神话文学作品,这些古籍多数是五言或七言的诗体。几近每部彝文文献都是灿艳多彩的诗句,表现手段很是高超,艺术性强,措辞活泼,内容丰硕,思惟性和哲感性很强的文学作品,对进修彝族文学有很高的代价。

蜀、滇、黔彝区都或多或少地传播着现代大水众多时只剩兄妹两人,兄妹结成伉俪繁殖子孙的神话故事。我国东北其余民族也遍及传说“兄妹结婚”的神话故事。这些神话故事不外乎反应了人类初期的血统家庭景象。比方云南楚雄彝族史诗《梅葛》中说,大水淹了七十七个日夜,最初只剩下兄妹两人。天神叮咛兄妹结婚传火食,兄妹差别意,说他们是统一怙恃生,不能相配结婚。厥后天神让兄妹滚石磨、滚簸箕,用这类占卜的体例看看是不是能结婚:“兄妹在平地顶上滚石磨,哥在这山滚上扇,妹在那山滚下扇,滚到山谷底,上扇磨子与下扇合拢来。兄妹平地顶上滚筛子,兄妹平地顶上滚簸箕,哥在山阳滚筛子,妹在山阴滚簸箕,筛子垒在簸箕上。”可是固然如斯,兄妹仍是不愿成一家。只好哥哥河头洗身子,mm河尾捧水吃,吃水来有身。成果mm妊娠九个月生了怪葫芦,葫芦里藏着各类人。这些人成为各兄弟民族先民。

云南红河彝族创世史诗《阿细的先基》也说大水后只剩下兄妹二人。神授意兄妹结婚,他们不肯。操纵滚石磨、滚簸箕、针穿线、山头焚烧等方式来测试该不该结婚。成果两扇石磨合在一路了。簸箕筛子垒在一路了,两股烟雾环绕纠缠在一路了,哥哥手中的线穿送了妹子中的针,兄妹只好结婚了。婚后mm不孕,有一只燕子衔来瓜种,兄妹种在地里,结了个大瓜,外面有良多人,这些人都变成了彝族、哈尼族等各民族。

广西地域彝族传说现代大水众多,有一根竹筒被大水冲到岸边,从竹筒中爆出一小我叫阿槎,他面似山公,生来就会措辞,住在洞窟里,与母猴配成偶,子孙繁殖成明天的彝族。[1]

唐·李冗《独异志》“昔宇宙起初之时,只需女娲兄妹二人在昆仑山,而全国未有国民。议感觉伉俪,又自耻辱。兄即与其妹上昆仑山,兄曰: 天若遣我二报酬伉俪,而烟悉合; 若不,使烟散。于烟即合。其妹即来就兄。”汉族官方传说: 宓羲、女娲兄妹用竹篮遁藏大水,婚后生下一个肉团,变成一百小我,每人一个姓,这便是百家姓的由来。[2]

恩格斯根据摩尔根对种别式支属称呼制的进修得出来的现代曾呈现过的 “血统家庭”的论断而加以必定地说:“血统家庭——这是家庭的第一个阶段。在这里,婚姻团体是根据辈数来分别的。……这类家庭的典范情势,应当是一对配头的子孙中每代都互为兄弟姊妹,正由于如斯,也互为伉俪。”人类在初期社会天然挑选进程中,慢慢熟悉到怙恃后代间的两性干系会构成不良成果。因而第一步便解除了怙恃与后代间的两性干系。如许,便呈现了根据辈份分别婚姻团体,即个人共居的平辈男女之间既是兄弟姊妹,又互为伉俪,而制止差别辈份的男女之间的婚姻。摩尔根感觉,最简略、最陈旧的五等支属制是早已绝迹了的“血统家庭”的例证。

大师晓得,积厚流光的神话传说固然偶然人们感觉怪诞古怪,可是此中良多内容和景象是反应了明天的人们很难懂得的人类现代社会所履历过的汗青实际。马克思说: “由于血统的联系(其是一夫一妻制产生后) 已覆没。而曩昔的实际看来是反应在神话的空想中。”又说“固然希腊人是从神话中引申出他们的民族。可是这些民族比他们本身所构成的神话及诸神和半神要陈旧些。”[3](P.169)

彝族兄妹结婚神话,一方面反应了血统婚姻家庭的汗青实际,同时另外一方面从中能够发明人们起头熟悉到它的分歧感性即抵牾情感。

大师晓得,人类社会跟着出产力的不时前进,生齿的不时增加和社会糊口的不时变更,一方面请求扩展出产团体,旧的婚姻家庭情势已愈来愈不顺应新的情势须要; 另外一方面,人们对客观全国及本身的熟悉程度随之不时前进,并慢慢发明和熟悉到远亲匹配对后代的体质和智力都有风险性。因而便制止兄弟姐妹间的婚姻干系。这是人类婚姻家庭成长史上的第二个前进。这便是摩尔根所指的“普那路亚”婚姻家庭形状。这类普那路亚婚姻情势便是统一团体内的平辈男女中,男人必须之外氏族的男人为妻,男人必须之外氏族的男报酬夫。即一群兄弟成为外氏族一群姐妹的配合丈夫。而一群姐妹为外氏族一群兄弟的配合老婆。男人是氏族内的根基成员,男人只是到女方过婚姻糊口,由因而群婚,故所生后代“只知其母而不知其父”。

《勒俄特依》中对“史那俄特期间,八代生子不见父。要去买父亲,要去找父亲。”等外容便是反应了现代“普那路亚”婚姻家庭形状。比方明天的泸沽湖纳西族母系社会是该婚姻形状的实在写照。

与此响应的支属称呼是母舅、姑父、岳父同称。舅母、姑母、岳母同称。后代辈份内侄和外侄,平辈平分兄弟姐妹和表兄弟姐妹等。同时,母之姐妹属统一氏族,所生后代天然也就姨表不婚了。凉山彝族的支属称呼 “母舅、姑父、岳父”同称。“舅母、姑母、岳母”同称。这类同称不分的称呼景象是与民族外婚制的家庭形状相顺应的。

凉山彝族遍及实施的交织姑舅表婚和姨表不婚恰是普那路亚婚姻情势的剩余。出格是姑舅表优先婚,即姑舅两家的后代,他们之间有优先成为伉俪的能够性很大。姑家的女欲嫁别人,也要起首征得外氏的承诺,并且在出嫁时给舅会必然的礼钱。彝谚说: 有女先向外氏嫁,有亲先攀外氏亲。

措辞学代价。彝文文献是彝语、彝文写成的,以是是进修彝语,出格是进修古彝语的活的笔墨材料,对进修彝语音,辞汇、语法、措辞的成长变更,彝文的成长演变都是很有代价的。《勒俄特依》中有一节特地讲到措辞的发源题目。

措辞的发源是一个很是主要的题目,不只措辞学进修它,其余学科也在进修它。对措辞发源的切磋和研 究从未遏制过。学习家们支出了辛苦的休息,提出了一个又一个的学说。由于人类的措辞发源于悠远的洪荒期间,那时的景象不留下记录,进修起来很是坚苦,良多切磋进修都一向处理不了措辞的发源题目。是以,一百多年前巴黎措辞进修曾在其章程里制止会员切磋措辞的发源。措辞的发源有两个意思: 一是指具体措辞的构成,二是指人类措辞的产生。闻名的彝文文献《勒俄特依》中有一节对于措辞发源的传说。这个传说对措辞发源各类说法如 “拟声说”、“感慨说”、“左券说”、“手势说”有所差别,彝族先民感觉措辞的发源与民族的构成有很大的干系。同时这个传说还道出彝语与支属语的干系。《勒俄特依》说: 太古笃莫生了三个儿子,三个儿子都不会措辞,他就去问恩体古兹,若何能力让三个儿子措辞,恩体古兹说,你到山上去砍三根竹子来烧,他们天然就会措辞。笃莫砍来竹子放在火上烧,三个儿子围坐火边,成果竹子烧爆后,大儿子被爆竹声震动而说出“哦底哦夺”藏语,他就成了藏族的先人,二儿子被爆竹声震动而说出“阿滋格”彝语,他就成了彝族的先人,三儿子被爆竹声震动而说出“毕子来格”汉语,他就成了汉族的先人。并且说藏族是双脚跪着坐,彝族盘腿竹席上坐,汉族撬脚门槛上坐。这则神话传说固然原始古朴简略,但它却深入地揭露了措辞的发源与民族的构成息息相干。太古先民固然以传说的大儿子、二儿子、三儿子的抽象时说藏、彝、汉是三个亲兄弟,但它与明天颠末进修后确认的汉藏语系支属语实际景象完整符合。

彝文古籍对进修语音、辞汇、语法方面更是一块肥饶的童贞地。

操纵文献材料和白话材料遏制彝语文的学习进修是彝语使命者必须要遏制的使命。今朝有关语音、辞汇、语法方面的进修还处在普通性的根本进修上。彝文的发源期间和彝文的造字法也是各有各的说法。语音的演变在彝文中有较着地反应。比方: “太阳”一词各地都有差别的读音。其彝笔墨形包含异体字就有二三十个之多。

天文学代价,彝文古籍中,有关天文历法的记录很是之多,诸如贵州的《东北彝志》《宇宙人文论》,四川的《算年解月经》《算日解夜经》等彝文古籍中就有良多有关天文历法的记录。这些书详实记录了现代彝族对天文的观察,二十八宿的计较,日转、日回的推算,大月、小月、闰月、闰年的推算等。彝文古籍还具体的记录彝历一年分四时,每季三个月,一年十二个月,一月三十天,以是说,彝文古籍对进修天文历法有很是的代价。

医学代价。曩昔人们遍及感觉彝族无医无药,实在彝族现代就有医有药,可是特地的医学专著未几,但在彝文文献之一的毕摩文献——巫书中夹有局部医学,这是进修医学的可贵材料,出格是古彝文医学的极为名贵的文献。云南省红河州元阳县勐品村彝族白叟马光福家传的,成书于大理国二十二年代初五( 957) 距今 1030 年的古彝文医布告录八十个满,二百多种动、动物,和一些内科手术体例,每一个病症都有治法,药有的还记有用果和服药中毒后挽救的药方,这本古彝文医书比明朝精采医学家李时珍《本草大纲》还早六百二十一年,因而可知,彝文古籍对进修医学有着很主要的代价。

风尚学代价。彝文古籍中,有大批的风尚材料,出格是这些彝文古籍,出自差别的汗青期间,反应出各个汗青期间的风尚,并且有关风尚方面的记录很是多,是进修风尚的可贵材料,能够说,彝文古籍是进修风尚学的材料库,它的清算出书将给风尚学的进修,供给良多名贵材料。

地理学代价。良多彝文古籍,用各类情势讲地理,是进修地理的好材料。如: 史诗《勒俄特依》中的《兹选住地》,宗教古籍中的《开路经》、《招魂经》、《请地神》都触及到地理,《兹选住地》讲地理得具体,当说到明天的昭觉县萨拉地坡时,描画道:“萨拉地坡这处所,杉树穿银衣,竹子带争铃,舀水带盐锤,打雪用斧头,地是烂泥泥,种地不得粮,别人住此,我也不住此”,把萨拉地坡写清晰了,见到此文,如亲临了萨拉地坡。

宗讲授代价。彝族社会除有个体处所,受基督教和释教的影响,有人崇奉基督教释教外,不正式的宗教。但流行的毕摩,实际上是属于宗教规模。有人把彝文古籍,分为毕摩文献和公众文献两大类。毕摩文献即毕摩经籍。它占的比例最大,数目最多,内容也最丰硕。这些毕摩文献对进修毕摩的发源、章典、典礼及产生与成长等勾当很有进修代价。

综上所述,彝文古籍的内容,规模是很是广的,它对进修经济、政治、文化、文学、汗青、哲学、地理、天文历法、措辞笔墨、医学、风尚、宗教、社会学等都很有代价。彝文古籍,有这么多这么高的进修代价,以是必须加速清算,进修出书的步调,尽快清算出书彝文古籍。     

三、对彝文古籍清算的体例和情势提几点倡议

(一)清算翻译为范例彝文刊行,在四川、云南小凉山地域都推行了范例彝文,有的处所已用范例彝文打扫了文盲,以是范例彝文的读者多,出书的代价高,成果好。有人把彝文古籍哲学著述《玛牡特依》清算为范例彝文由四川民族出书社出书刊行,第一次印行三万册,成果不能知足读者的须要,加印了二万册,仍是知足不了,这申明译为范例彝文出书刊行,很受泛博读者的接待。

(二)翻译为华文刊行。华文我国各民族通用的笔墨,并且在外洋也有良多读者。为了在我国各民族中交换文化,把彝族的优异文化遗产先容给我国各民族,把彝文古籍翻译为华文出书是很是须要的,并且是能够办到的,代价也是很是高的。

(三)清算古彝文本,加正文出书刊行。为了使古彝文保管上去,并传给后代,彝文古籍,原文加正文出书刊行也是很有须要的,由于古彝文一向相沿到本世纪,才清算为范例彝文,此刻识古彝文的人还不少,原文加注出书刊行读者也是不少的。并且会遭到泛博彝文的人还不少,原文加注出书刊行读者也是不少的,并且会遭到泛博彝文读者的接待的,便是印刷比拟难一点,由于今朝只需范例字模,不古彝笔墨模,但这不是不能降服的,只需有关局部正视,挤出一点钱,建造一些古彝笔墨模或软件,题目就处理了。

(四)古彝文来源根基文加注国际音标,华文直译,意译三对比出书刊行,世预赛买球最好平台感觉接纳这类体例是比拟学习的,由于它给国际外进修彝族,进修彝族措辞笔墨的泛博进修者和读音供给了间接、客观、一目明了地释读彝文古籍,领会彝文古籍的内容和音义。其成果不可思议必然是很好的。

(五)译为外文出书刊行。精选一局部很有代价的彝文古籍翻译为英文、日文、俄文出书刊行也是非常须要的。固然,须要有关局部构造合作,配合来做好此项使命。

总之,笔者感觉,把有代价的彝文古籍用各类笔墨出书刊行,能够交换文化,丰硕故国的文化宝库,繁华社会主义文化奇迹,是很有汗青意思和实际意思的。


参考文献

[1]雷金流.广西镇边县的罗罗及其图腾遗址[J].公余糊口,1937(8、9).

[2]陈连忠.女娲和宓羲[J].官方文学,1964(3).

[3]马克思.摩尔根《现代社会》一书择要[M].北京:国民出书社,1965.

 

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