玉溪新平:毕摩李加荣与他的百部彝文古籍_世预赛买球最好平台 进修网

juediqiushengdl.com

世预赛买球最好平台 -->古籍文献

玉溪新平:毕摩李加荣与他的百部彝文古籍

作者:饶平文章来历:​玉溪网
宣布时辰:2018-01-15


前未几,新平县民宗局等局部前后深切彝文古籍保藏较多的村寨,发明散存于官方彝族毕摩和彝文古籍喜好者手里的古籍达1500多卷(册)。此中,仅平甸乡的毕摩李加荣就有100余卷(册)。 

李加荣在读彝文古籍

李加荣在读彝文古籍

克日,记者离开李加荣家里,看到百部彝文古籍大多被置之不理、尘灰蒙蔽,有少局部他常常要用的古籍则装在背箩里,带到各地吟诵。他诵经的声响低落、嘶哑,有一股浑朴的气力,让人一听便印入心底。此刻,学彝文的年青人愈来愈少了,叫人担忧他的声响会不会成为一代毕摩最初的绝唱。

在出格的年月里用性命保护下百部彝文古籍

李加荣,1944年诞生于平甸乡梭克村委会马场。2007年他被云南省文化厅和云南省民族事件委员会定名为云南省非物资文化遗产传承人,其祖上为世传毕摩,4岁起头跟从父亲进修彝文和彝族礼俗。7岁时进过书院,进修汉族文化,但是到9岁就不念书了,回家务农后至今一向攻读彝文。他熟习彝文典范、祭奠礼节,19岁时出道做了道师。文革时代,他的姐夫(也是毕摩)在县上闭会,传闻要烧彝文册本,暗暗返来告知他。他冒着性命风险把家里的局部彝书藏在蜂窝洞里,而后用泥巴糊上。第二天,县里来人,从他家搜出三挑彝书,一把火全数烧了。直到鼎新开放后,他才从蜂窝洞里掏出那些藏了十多年的彝文古籍。

曩昔,毕摩教授彝文的体例,普通有以下三种情势:一是父子相传,密传私授,故古今都有“世袭毕摩”“毕摩世家”之说;二是以近似汉族学堂的体例教授,门徒仅三五人,只收毕摩同族或亲友老友之子;三是各村寨创办彝文学校,请毕摩讲学,人为由寨里各户摊派。李加荣说:“当时,在世预赛买球最好平台这里,毕摩文化的传承属于前者,传男不传女,只能教给本身的儿子,若是不儿子的话,就不能传了。毕摩死时,家人会把他生平所学的彝书烧了让他带走。别的,每一个毕摩都要在家里安顿一尊神位。按祖上传上去的端方,本身不能安神,本身安了神会短寿。以是,我是请我的兄弟李永材毕摩来安的。” 

传承上百年的毕摩法器

传承上百年的毕摩法器

彝文版的李氏家谱

李加荣掀开他们家的彝文家谱。据这本抄于光绪年间的家谱记录,他们家是从南京来的,他们的先人姓吕,在南京糊口了13代,最初一代生了三个儿子,长大后都当了官,一个是军官,一个是文官,一个是银厂的官员。有一年,开矿时山体被买通,为了争矿,几家人打了起来,死了良多人,他们的先人是以被放逐到昆明,遂改吕姓为李。厥后,厥先人又到了峨山塔甸,在那边糊口了两代人,育有九个儿子。再厥后,不知何以,九个儿子于光绪年间离开新平的细牙甸河(即此刻的磨皮河)。树大分枝,人大分炊,九个儿子决议在这里分炊,怕先人健忘先人的汗青,嘎九宝写了此谱。嘎九宝的儿子洒野后离开了磨皮的阿者大寨。嘎九宝在家谱的最初写道:“阿爹阿妈,兄弟姊妹,我念书不好,写得不好,不要笑话。”

曩昔,梭克的马场是古驿道上一个首要驿站。从峨得河一带到新平县城的人要走两天的路,离开马场恰好入夜,须在这里歇一夜,第二天一早再赶往新平。当时,本地有浩繁的马店和食馆,为了做买卖,李加荣的爷爷酒波把带着15岁的儿子李得森把,从阿者大寨搬到马场,在这里开馆子、做买卖。李加荣和年老及四个mm均在这里诞生。

内容丰硕多彩的彝文古籍

李加荣是新平县保管彝族古籍最多的毕摩,保藏了100多部彝文古籍。汗青类的有《数说远祖》《祭祖之书》等;占卜类的有《白夺书》《称命书》《择日书》等;天文类的有《星相书》《历法测算》等;祭奠类的有《祭酒魂》《切尼白书》等;礼俗类的有《迎客词》《接名》等;民歌类的有《阿色彩》《殉情调》等;叙事诗类的有《人类发源》《造天造地》等。另外,李加荣另有一部怪异的彝文典范《书至莫》,它把不异的彝文作了归类,约成书于明朝,非常名贵,对进修彝文很有赞助。

据先容,此中另有一部报告八卦的古籍,成书于元至大四年(公元1311年),至今已有707年的汗青,曾有人出价上万元采办,但被他谢绝了。他说:“文革的时辰,有一局部被烧了,这些书是偷偷藏着保管上去的,父亲曾说过书便是传家宝,是先人传上去的,我要把它保管好。”今朝,他筹算把手上的彝文古籍逐一翻译成华文,以便让儿子和孙子们都能够浏览。

在彝文界曾引发过反应的《吾查们查》

李加荣熟习各类彝文古籍和祭奠礼节,和各类古籍的吟诵声调。他常在磨盘山、迤阻山和双柏一带处置祭奠、祭丧和巫祝等毕摩勾当,他能用汉语翻译彝文,会唱各类彝族小调,懂必然的天文地理,会看风水、日子和掐算凶吉等。除此以外,他还能报告本村的来历、村庄搬迁来此的传说及太古时产生在村里的一些官方故事。因为李加荣在村里具备很深的影响力和着名度,他遭到村人的尊敬并公以为村里的“龙头”。他能用彝文唱六合来历、官方叙事长诗和一些谈情说爱的歌谣,会弹三弦、四弦,还会演奏芦笙和葫芦丝,在村内有一间小医务室为人治病。

1987年在玉溪市民委果构造下,他对本身的藏书《吾查们查》中的白书停止了为期半年的华文初译,他的初译功效遭到有关专家的必定,并停止再次清算。这部触及彝文汗青、宗教、哲学、文学、工艺、天文等各方面的30万字典范,1999年由云南民族出书社正式出书,在彝文界曾引发过反应。

李加荣是毕摩中保管彝文古籍较多的一名白叟

据新布衣宗局的普家学先容,新平属滇南彝族的聚居地,也是彝文古籍的首要储藏地之一。彝文古籍大多散存于官方彝族毕摩和彝文喜好者手中,古籍数目较多,保藏分离,官方散存的较多,馆藏数目较少。新平彝文古籍品种单一、散布遍及、数目复杂,内容涵盖哲学、经济、宗教、军事、汗青、天文地理、文学艺术、医药、稼穑、伦理品德等人理学习和天然学习,具备较高的进修和操纵代价。就地区散布而言,首要散存在平甸乡、新化乡、老厂乡、扬武镇的官方毕摩手中,戛洒、漠沙、建兴等州里有零云集存,在县民族图书馆和县档案馆有少许古籍保藏。彝文古籍的载体可分为石刻、崖画、木牍和纸书,此中纸书是现存古籍的首要情势,数目最多。彝文古籍按内容和用处首要分为毕摩祭奠古籍、公众古籍和其余古籍。毕摩祭奠古籍最为罕见,且数目最多,系统最错乱,内容最丰硕,还在官方遍及利用,它可细分为祭奠类、丧葬类、婚仪类等,如《指路经》,这类古籍具备较高的民族风尚文化进修代价。公众古籍可分为传说故事类、伦理品德类、情歌类等,如《唐王书》,这类古籍具备较高的汗青和文学代价。其余古籍可分为医药、稼穑、建筑、艺术、天文、地理类等,如《寻药经》,这类古籍具备较高的鉴戒和适用代价。

普家学说:“李加荣是健在的毕摩中保管彝文古籍较多的一名白叟。他保藏的彝书能够分为十大种别、上百部古籍,为本地文化、民宗、游览等局部供给了良多车载斗量的资料。出格是毕摩文化在文革中遭到很大打击,良多毕摩的彝文典范被大举燃烧,保存未几。当今,大大都毕摩都已行将就木,跟着他们的离世,所存的毕摩典范大多散失。履历了那段猖狂的年月,李加荣能保护、保藏如斯浩繁的彝文古籍,少见而可贵。”

(玉溪日报记者 饶平 文/图)

 

文章编辑:蓝色欲望

   
玉溪新平:毕摩李加荣与他的百部彝文古籍_世预赛买球最好平台 进修网
【相干链接】

 

玉溪新平:毕摩李加荣与他的百部彝文古籍_世预赛买球最好平台 进修网