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行走在哀牢山上的诵经者--新平县老毕摩李永才

文章来历:网络
宣布时辰:2017-12-25



平甸乡磨皮村委会阿者大寨的毕摩李永才在读经

平甸乡棱克村委会马场村毕摩李加荣保藏的祖祖辈辈传上去的法器

彝文全国里,有一部特别的、传播最为普遍、影响也最为深远的典范——《指路经》,它是给亡者进行祭奠勾当时念诵的经文,集天文、地理、汗青、文学、艺术为一体,堪称无所不包的百科全书。望文生义,它是指引亡灵从栖身地沿着古代祖先的迁移线路,回归到祖先聚居的处所,与祖先之亡灵团圆。它布满了稠密的浪漫色采,一直饱含着高度的热忱,想像也极其丰硕,它对亡人的描写,形如活在世上的英杰。在毕摩的指点下,亡者带上了本身的财产,赶着本身的牛羊,以追风逐电般的速率,或立于某山之巅,或游于某江之畔,或过于某坝之泽,最初终究达到了先祖故地,从而找到了本身的归宿。“它不只是一部为亡者吟诵的经籍,仍是一本对活人也有较大启发的典范。经文告知世预赛买球最好平台,万事万物,有生必有死,生存亡死、死死生生无限尽,因此,人活在世上,是一个存亡接踵的进程;因此人与人之间要相亲相爱,敦睦相处,要尽可能做无益于别人的事,要成为受人尊重的人。实在,何止是死人才须要指路,有些在世的人,也找不到本身的归宿……”新年伊始,在新平县平甸乡阿者大寨,气候微寒,古稀之年的毕摩李永才如是说。

白叟收回了阵阵感慨,让人感觉其言也善,其音也哀。他的吟诵音韵饱满,抑扬抑扬,忽高忽低,时快时慢,如一条盘曲向前的河道。

不远千里而来的采访者

毕摩是彝语的音译,毕为念佛之意,摩为有学问的父老。毕摩在彝族人的生养、婚丧、疾病、节日、收获等糊口中起侧重要的感化,他既主持神权,又掌握着文化,既司通神鬼,又指点着人事。毕摩是全部彝族社会中的学问份子,是彝族文化的传承者和保护者。

能够如许说,若是不毕摩文化,就不优异的彝族文化。作为星火接踵的传承者,历代毕摩起着承先启后的感化。但是,随着时期的前进,这些非物资文化遗产离人们愈来愈远。作为彝族傣族自治县的新平县,若何保护、传承非物资文化遗产——毕摩文化?

一月初四川电视台《彝问》总导演高嵩一行不远千里离开磨皮彝族盗窟拍摄毕摩李永才。

高嵩说,全国彝人是一家,大师都是同根同源,故而,世预赛买球最好平台拍摄五集电视记载片《彝问》,旨在追溯彝族陈旧的汗青,传承陈旧的彝族文化。李永才白叟是世预赛买球最好平台采访过的、最值得恭敬的一名毕摩。

差别平常的肄业履历

小时辰,李永才得了沉痾,差一点死掉,父亲请了一个巫师来给他看病。她为李永才叫了魂后说,你儿子死不掉,你们家今后要出一个毕摩。稍大点,李永才贪玩狡猾,不喜干事。会彝文的父亲居心安慰他说,你这也不学,那也不学,只需学这个的份。说着,丢了一本彝文书给他,叫他随着娘舅去学做毕摩。但是,娘舅脾性不好,只需头天教过的字,若是第二天早晨李永才读不出来,娘舅就会说,你不是学这个的料,再学也无用,我不教你了,我要去睡觉。父亲和娘舅的话激发了李永才的大志壮志,贰心想,你们能学习,我一样能学习。今后,他下苦功,学习了愈来愈多的彝文,背会了一本接一本的典范。

六十多年了,他至今仍然记得第一次出山的情境。那天,四周的村庄死了人,娘舅带着他去念佛,居心叫他坐在中心。左侧是娘舅,右侧是别的一名老毕摩,他一坐上去满身不安闲,恍如千百双眼睛在盯着本身,他严重得汗如雨下。此刻,娘舅提示他说,你是毕摩,要身心抓紧,要全神灌输,要目中无人,要同心专心一意扑在经文上。

自此,不管在甚么场所,李永才做得有声有色,念得字正腔圆,博得了远近百姓的恭敬,遭到了山里山外人的接待。

只需情愿来学的我个个都教

李永才感觉本身念了泰半辈子经,但仍是不学够的一天,真是活到老,学到老,生平永久有学不完的工具。白叟觉得,甚么工具都有正反两面的因果干系,都有其可取和不可取的地方,更况且这是世预赛买球最好平台祖祖辈辈传播上去的工具。白叟感觉,毕摩所做的祭奠诵经勾当,其焦点便是学习戴德,不忘祖先。

 谈起是不是情愿把本身的生平所学传给年青人?白叟高兴地说,固然情愿了,只需情愿来学的,我个个都教。有大都人是家传的,有必然的根本,好教;大大都人不根本,难教、难学。加上此刻的年青人不耐烦,甘愿去搓麻将、打扑克,也不学彝文。白天要挖田耙地,早晨要挑灯夜读,不几小我受得了这份清贫。自古以来,世预赛买球最好平台只是单传,也便是大哥的毕摩传给年青的毕摩。但是,像世预赛买球最好平台这一辈,一切的毕摩老的老,死的死,年青人自觉得到学校里读上几天书,识上几个字,对此不屑一顾,却不知这是千百年来流淌在世预赛买球最好平台血液中的工具啊。对我这把老骨头来讲,你不爱学,我不教也行。如许下去,未来早晚一天会失传。

为了教授彝文学问,白叟特地买了一个扩音器来讲授,但是,来学的人仍是很少。

提高彝文仍然很悠远

在平甸,像李永才如许走在哀牢山上的诵经者全乡有21人;在新化,全乡有66人;在老厂,全乡有109人……新平全县共有248人。这几个数字,提及来仿佛有点多,现实上却很少。由于,彝族是新平生齿最多的大都民族,占全县生齿的49%,但是,全县27万人中,懂彝文学问的人仅仅是248个毕摩。彝文要在彝族大众中提高,仍然很悠远,成千盈百的彝文古籍的清算、翻译,更需光阴。

虽然如斯,新平县持久正视对毕摩文化的传承保护任务,实行了毕摩文化急救保护名目,展开毕摩传承人及彝文古籍的普查挂号任务,举行毕摩培训班,获得了必然的效果,从2010年起头,至今已培训了400余人。多年来,新平县清算、挖掘、翻译出诸如《尼租谱系》、《吾查们查》、《指路经》等多部彝文典范古籍。从本年伊始,新平文联主理的《哀牢山》文学杂志也将推出彝文专页。

数千年来,彝文历来不在大众中提高过,仅靠“老毕摩传新毕摩”如许单一的体例一代接一代地传承上去。不过,很多毕摩信任,有了当局对毕摩文化传承保护任务的正视,有了毕摩文化急救保护名目的实行,毕摩文化必然不会消逝,会一代代传承下去。

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毕摩小学问

毕摩教授彝文的体例,普通有以下三种情势:一是父子相传,密传私授,故古今都有“世袭毕摩”、“毕摩世家”之说。二因此近似汉族学堂的体例教授,门徒仅三五人,只收毕摩同族或亲友老友之子。三是各村寨创办彝文学校,请毕摩讲学,人为由寨里各户摊派承担。

有关学者考据,西安半坡等处出土的彩陶器上刻写的局部标记与现存彝笔墨形完整不异。按古代的读法,能释读的字数占48%摆布,能够设想,彝文在中国文明史中与中汉文化的渊源干系多么紧密亲密。

——摘自《红河民族学习文集第一辑》

新平彝族毕摩,散居彝区各地,各家藏有彝文册本,普通能誊写吟诵古彝经……据查询拜访,保管在毕摩及厥后人手中的彝文古籍近六百部。此中有宗谱、谱牒、历书、医药、诗歌、神话、传说、哲学等,尤以原始宗教勾当礼节为多。停止1987年已清算的传说故事有:《天上人和地上人》、《阿宝与色坡》、《烧不死的赫白朱大王》、《普应眷和龙马》、《鸡吃水时为甚么总要瞧瞧天》、《无花果树为甚么不会着花》等。诗歌有叙事长诗《阿恣与阿佐》、《夺叶若沙非》、《哦母支杰查》等。这些叙事长诗,均为彝语五言韵文,说话简练美好,想像奇异,布满着丰硕的糊口哲理及朴实的唯心主义思惟。已出书的谱牒有《尼祖谱系》,医药书有《尼苏诺期》。

——摘自《新平县志》

 

文章编辑:蓝色欲望

   
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