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被国际外学者誉为“西方金字塔”的彝族向天墓

作者:​程林盛文章来历:百科学问2016年21期
宣布时候:2018-03-14


彝族是我国现代氐羌族群的后嗣,其汗青悠长、文化怪异。彝族向天墓同夜郎套头葬、僰人悬棺葬合称为我国东北多数民族的“三大特色葬礼”。因其墓形如金字塔,被国际外学者誉为“西方金字塔”。

彝族向天墓,也称“向天坟”“望天坟”,是彝族先民火化之地的遗址,这一葬俗与彝族“魂灵”的载体——“天”连系而得名,也指身后实施火化而筑的宅兆。这一墓葬情势的特色在于,每座坟丘的顶部都有一个向天的圆形凹口,用以安葬盛有死者骨灰的瓦罐;又因墓口向着天上的斗极星座,也称“向星坟”。

鸟瞰下的彝王墓

向天墓的散布与范围

彝族向天墓首要散布于我国云南楚雄、贵州威宁、四川凉山等地,三地并称为我国东北三大向天墓场。据文物部分和学习职员的不完全查询拜访发明,在云南楚雄有两百余座,贵州威宁有百余座,四川凉山雷波和昭觉县境内有二十余座。

云南楚雄罗古甸彝族向天墓是云南境内现存范围较大、较为完全的一座三圆台金字塔状向天墓。第一台台基高2.5米,斜台面宽9米;第二台台基周长74米,台高2.6米,斜台面宽9米;第三台台基周长30米,台高3.3米,顶端有一凹坑。

贵州威宁盐仓镇郊大坟梁子和小坟梁子是乌撒(乌撒是在贵州黔东南地域存在了千余年的处所土司政权)彝族向天墓最为调集、最具代表性的处所。这些范围、巨细不一的金字塔墓葬,建于宋元期间或更早之前,是古乌撒部落历代国王、大臣、公众的宅兆。此中,位于大坟梁子的“祖摩乌求”(汉语意为彝王墓)是今朝范围最大、建筑讲求、风水讲求的向天墓。

“祖摩乌求”由毛石堆砌成三道圆形三台石墙,三台石墙都南开一门、石砌台阶。第一道圆形石墙高3米,厚约2米,周长200余米;其上六七米宽处是高3米、厚约2米的第二道圆形围墙;再上六七米宽处是高3米、厚约2米的第三道圆形围墙,其上是一个坪子,中心有一个石砌大凹坑,状如直巷,深约2米,坑底面积达40平方米,其下是墓葬,其上的坑道是该墓主祖摩的墓向,标的目的朝天。

邻接“祖摩乌求”的驸马墓叫小坟梁子,范围和气焰比彝王墓小良多。

在四川凉山昭觉果噢乃巨的两座小山上发明8座彝族向天墓,工具摆列。传说果噢乃巨在好久之前是凉山东部沙马兹莫的栖身地,谓“兹莫赤伙”(彝族兹莫坟地)。“兹莫”意为王、酋长、首级,后演化为土司;“赤伙”意为火化坟。这是贵州水西阿支尼威(安氏土司)家宗子阿支尼阿依继位之前的沙马兹莫的坟地。这里汗青上是沙马兹莫的辖区,是凉山彝族沙马兹莫栖身的首要散布地带。现有以“沙马”为名屹立于雷波、金阳、昭觉三县间的沙马摩伙波(汉语称狮子山),海拔4000米以上,属凉山彝族自治州东五县境内海拔最高的大山。彝语“沙马摩伙波”意为沙马养兵或沙马调集兵马之山。

圆环状 单圆台状(立体用土填满)

8座向天墓中有两座伉俪墓,位于公路东侧的小山上:一座宅兆直径1.9米,墓土堆直径4.4米,残存高0.54米,墓壁由7块石板修建;另外一座宅兆直径1.6米,墓土堆直径3.7米,高约0.6米,墓壁由9块石板修建。两座墓葬外形都为圆形,墓口向天。两座墓葬之间的距离达两米多,有较着的封土堆。相距约百米的公路西侧山顶上发明6座向天墓,墓葬散布麋集,间距为零,墓壁石板有共用情形,封土不较着。雷波境内的向天墓都很小,有的墓基直径2米多,高约1米或1.6米不等。

向天墓的范例

从向天墓墓形的外形和布局看,大抵可将其分为圆环状、单圆台状和三圆台堆垒金字塔状3种范例。

圆环状向天墓似井栏,环口向天。单圆台状有两种:一种是大驾呈立体、圆心用石砌成凹口向天;一种是大驾向天、立体用土填满。三圆台堆垒金字塔状由大、中、小3个圆台堆垒而成,第三台中用石砌成凹口向天。

单圆台状(圆心用石砌成) 三圆台堆垒金字塔状(彝王基模子)

向天墓的功效

行火化置骨灰 行火化时,彝族先民先在地上挖一圆形土坑,在土坑内以多少块石板竖嵌呈圆形墓室,把焚尸柴火堆于此中,再抬尸于上燃烧,如许便于调集火力,以敏捷实现火化,最初用土填之,上留凹口向天。也有将尸身、骸骨或骨灰葬入先挖的圆形土坑筑就的墓室,而后用土堆垒成圆形土堡,凹口向天。

观天象定历法 彝族谚语“天上一颗星,地上一小我,人死魂归星”,向天墓都对应着天上某个星辰。大巨细小的向天墓构成了墓葬群,那些范围较大的墓葬必然程度上承当了人们观天象的平台感化。彝族传统历法是十月太阳历,是先民观察日出日落而定,太阳活动到最南点是冬至,活动到最北点是夏至;黄昏观察斗极星辰柄正上(北)指是大寒,斗柄正下(南)指是大暑,即观察太阳活动肯定冬夏至、观察斗柄指向肯定大寒暑。在范围大的向天墓最高台上,能够向南北标的目的观察太阳和斗极星辰柄标的目的来肯定彝族的历法与农时。向天墓不墓门标的目的,只要顶部的朝天凹口,某种程度上也表现了彝族与天的干系。在其石质墓冠上有的刻有八角图案,代表彝族十月太阳历“八方之年”的周期编年法。

祭社坛拜“地乳” 汉朝毛亨《毛诗诂训传》记录:“冢土,大社也。”意即大型墓冢兼有祭奠功效。顾炎武《全国郡国利病书》记录:“罗罗(彝族),巫号白马(音近巫师毕摩),官方祭天,为台三阶(三圆台堆垒向天墓)。白马为之祷。”可见,大型的彝族向天墓作为设于田野承受风寒雨雪、灵通六合之气的“冢土”,还负载祭天除灾的“大社”功效。

罗古甸彝族称向天墓为“阿叭只”(彝语“阿叭”为乳房,“只”为吮吸),意为吮吸乳汁的“乳房”。汉族称为“一只奶”,现实上统一程度线上并列两座墓,应为“一对奶”。彝族将空中隆起、范围较大的向天墓称为“乳房”,是彝族现代生殖崇敬的表现。

反应彝族社会品级制 彝族社会品级制很是光鲜,这一特色也反应在其丧葬轨制中。彝王墓是范围最大的三圆台堆垒坟冢,范围略小的单圆台形坟冢系首级支属之墓,范围小、有墓碑的圆柱或圆环形坟冢系土司和夫人墓,范围更小、无墓碑的单圆台坟冢则是土司管家之墓。社会最底层被榨取的仆从或农人,则不坟冢。这些范围和规格不等的向天墓,是彝族社会统治阶层外部的品级干系在葬俗上的表现,他们借以筑垒这些巨细、外形各别的坟丘来让仆从主、封建主在另外一个天下持续享有位置和权利,用这类丧葬风尚来维护彝族的品级轨制。

彝族向天坟

民族文化融合的见证 按照本地公众有俗称向天墓为“白夷坟”或“摆夷坟”,和圆台正面刻有释教文化的莲花叶图案,能够看出本地彝族与傣族的文化交换。彝族汗青上实施火化,不制作坟丘的须要。向天墓的全部外形,下部为墓丘应属土葬民族的安葬情势,顶部火化坑或埋骨灰罐等特色是彝族火化的表征。向天墓是调集火化和土葬而成的一种葬俗,是彝族与其余民族文化融合的见证。

现在,在东北地域彝族聚居和栖身过的地域发明了浩繁的向天墓,调集而成的墓葬群已成为本地怪异的景观,吸收八方旅客;同时,这些墓葬群也为世预赛买球最好平台领会和学习彝族汗青、天文历法、风尚习气等供给了丰硕的什物材料。

 

文章编辑:支格阿想

   
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