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彝族“毕摩世家”:四代人接力传承的毕摩梦

作者:李鹏宁文章来历:小凉山彝文化微信公家号
宣布时辰:2018-10-15



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沙玛子千(前排白叟)与局部后代合影


传统文化的苦守与传承、四代人接力毕摩文化

“就算不是为了拍摄,作毕的时辰要穿毕摩文化,这是对一个毕摩最最少的请求”。82岁的丽江市彝族传统文化(毕摩)传承人在指点同为毕摩的儿子作毕时如许请求道。这类在本地彝族大众家喻户晓的毕摩,他家已是第23代。

毕摩是从彝族语中音译出来的,“毕”为“念”、“读”、“诵”之意,“摩”为“有学问的父老”。是一种特地替身礼赞、祷告、祭奠的祭师。他们以毕摩经籍为载体,用法扇、法笠、法铃、签筒和经籍、鹰爪、虎牙、响竹等法器法具为手腕和根据处置作毕勾当,以到达灵通神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福享福的目标。毕摩既主持神权,又把握文化,既司通神鬼,又指点着人事。在彝族人的生养、婚丧、疾病、节日、出猎、收获等糊口中起首要的主导位置感化,在彝族国民的心目中,毕摩是全数彝族社会中的学问份子,是彝族文化的维护者和传布者。数千年来,一代代毕摩人薪火相传,谱写了一曲曲根植于彝族大众积重难返的熟悉和看法之歌,组成了彝族广博精湛的焦点文化——毕摩文化。

本年82岁的沙玛子千是彝族传统文化(毕摩)传承人,他的父亲沙马日立也曾是在本地作毕出格利害的毕摩,现在,作为毕摩世家,在他六个儿子中另有4个仍然作为毕摩在作毕,孙辈、曾孙辈中他的毕摩学徒也有良多。

“毕摩是官方施善者”"Bimois a folk benefactor."在沙玛子千的孩提时期,父亲留给他的印象,不止是出神入化的作毕能力,更像是一位行走于官方的“施善者”。“我父亲是个大毕摩,也是个很好的人。之前,他去替身家作毕的时辰,帮贫民、贫民家做的都有。有些人家穷,拿不出钱来,家里养着几头牛,我父亲帮人家作毕做完后,仆人家说家里拿不出钱,也拿不出工具,就有几头牛,叫我父亲牵着走,我父亲硬不牵。有些人家,家里人抱病要作毕,须要要用鸡驱鬼,家里不鸡,我父亲从自家抱着鸡去给他们家作毕,厥后人家的病也就行了”。上世纪五六十年月,束缚早期的彝族地域,经济前提掉队。作为习气,毕摩在去给人作毕时,仆人家城市给必然的“卡巴”(相称于人为)作为毕摩作毕的人为,经常有人家须要请毕摩作毕,却给不了卡巴。在他的影象中,像这类家里须要作毕,却付出不起“卡巴”的,只需有来请父亲去作毕,父亲城市去,不只如斯,由于父亲懂的工具比拟多,良多贫苦人家城市找父亲帮助,在他看来,父亲便是一位行走在官方的“施善者”,广施恩惠膏泽、济人于世。

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“思尔补”沙玛子千所画抽象图

艰巨干瘪的毕摩路

“我八岁的时辰,就跟我父亲和两个哥哥学毕摩了。早上鸡叫的时辰,就起头跟他们学,白天干活,早晨又焚烧跟他们学。他们进来作毕的时辰,我就随着他们去,去给贫民家做,早晨气候很冷,住的处所又不被子”。

根据习气,若是想做毕摩,要认年长的毕摩做门徒,由门徒教授经历及毕摩经籍上的学问,门徒作毕的时辰要跟门徒一路念佛文,门徒念一句,门徒要在中间学一句,行动念的经文会了,就学书籍上的,学书籍上的经文,由于毕摩经籍都是用彝文誊写的,以是要先学彝文,书籍上的经文学习了,就抄经文”。由于在作毕的时辰若是念错经,不只对毕摩不好,并且也会对仆人家形成不好的影响,以是在毕业之前门徒会考门徒是不是全数把握了经文,如全数把握便能够毕业了。

我十四岁的那年,行动念的经文,我会念一百一十多种,我父亲和哥哥以为我已会了。能够毕业了,毕业的那天,用一只白公鸡“敬菩萨”,我父亲和哥哥随着,表现他们的先生能够零丁逐一小我作毕了。

“我方才毕业,就给我表哥家作毕。我表哥家的一个娃娃身材不好,请我去作毕。要用一只公鸡来赶鬼。我念佛将近念完,要打那只公鸡但不打着。那时我年数小,经历也少,公鸡又出格大,打一下,它就跑进来了,我感觉出格害臊,前面是仆人家抓着公鸡,帮我打的。”

小凉山不束缚前,有田主、富农,彝族由黑彝带领。“”那时这里很是乱,人剥削人,处处兵戈。黑彝来世预赛买球最好平台家抓人,说:‘若是你家的娃娃不跟世预赛买球最好平台去兵戈,世预赛买球最好平台就把你家的屋子烧掉、人杀掉、牲畜全数杀了吃掉’。

彝族地域在束缚前的仆从社会中,是经由过程威严、庞杂的品级干系来统治的,全数彝族由黑彝来统治。就算是作为最受尊重的毕摩,也会经常被剥削,沙玛子千的三哥也死于如许的剥削。

“‘文化大反动’的时辰,一个村外面有两个红卫兵,世预赛买球最好平台不敢去给人家作毕。有亲戚来请我做,赐顾帮衬情面,我才去,早晨等人全数睡了,暗暗地去做。念佛的时辰,声响要小小的,怕被别人闻声,赶快做完后就要回抵家外面睡起”。

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沙玛子千与爱人

人缘偶合的恋情

谈到本身的婚姻,他总有说不完的话。

“我刚学毕摩的时辰,能够就在我八九岁的那年,有家杨家的女人名叫吾罗,有四五岁了,得风湿不能站起来,病得利害。我父亲作毕治风湿是着名的,杨家就请我父亲去帮他家作毕,我和我父亲离开了他家,世预赛买球最好平台见到了这个抱病的女人吾罗,我父亲和吾罗的父亲说:“若是我把你家女人的病治好了,你家这个女人就嫁给我家这个儿子。”她父亲那时也就承诺了。

就如许,看似一句简略的话语,就将两小我的运气牢牢的拴在了一路,直到沙玛子千十九岁的那年,才就去女方家提亲。“那时我家给她家的聘礼是一匹马、两只绵羊、两个银锭子。我十九岁就成婚了,那时吾罗只要十五岁,按彝族家的端方,女的成婚要到十七岁今后,能力接到男方家。”

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沙玛子千与爱人
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沙玛子千保藏的彝族衣饰

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传承在路上

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沙玛子千的儿子和孙子在作毕中

在沙玛子千的门徒中有不少是本身的亲儿孙辈,此中有四个是亲儿子。现在,已是耄耋之年的沙玛子千已再不亲身作毕,几年前,几个儿子接过父亲手中的接力棒,同样成为了毕摩,起头了属于本身的毕梦。

“由于有些时辰会作到彻夜,以是一向想睡觉,毕摩经籍上的内容一向学不会”,本年8岁的沙玛务佳,是沙玛子千白叟的一位孙子,也是一位小学三年级的先生,在家里人的影响下也插手了毕摩的行列,也许,看着动画片长大的他,还和同龄孩子一样无邪,但对在毕摩世家里长大的他,毕摩这个称呼,对本身,对全数家属,对全数民族象征着甚么,也许在将来的日子里,须要他用平生的时辰来寻觅谜底。

千百年来,一代又一代的彝族毕摩,在陈旧毕摩经籍里孳孳以求。明天,毕摩在多元文化的鞭策和交汇中,如何让毕摩文化在当下社会中的实际更有活气,能够须要每个毕摩的尽力。

 

文章编辑:蓝色欲望

   
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